论现代民族国家文学的嬗变及发展--以郭沫若现代诗歌话语空间为考察中心.pdfVIP

郭沫若学刊 2015 年第 2 期 （总第 112 期） 诗歌研究 论现代民族国家文学的嬗变及发展鄢 ——— 以郭沫若现代诗歌话语空间为考察中心 冯 清 贵 （绵阳师范学院 新闻与传媒学院，四川 绵阳 621006 ） 摘 要：现代民族国家文学是中国现代文学的主流形态，在“大叙述”下形成了全新的话语体系与表达范式，它自觉地 践行着第三世界的“民族寓言”。对于郭沫若诗歌而言，从五四启蒙话语到革命话语，从革命话语到民族话语，无论是诗歌艺 术上的不懈追求，还是投身革命的主体实践，都体现出在建构和扩散现代民族国家的想象与实践上的付 出。 郭沫若的诗歌 可为民族史诗，寓言着“新中国”、“新民族”的到来。 关键词：郭沫若诗歌；现代民族国家；启蒙话语；革命话语；民族话语 中图分类号：I207.22 文献标识符：A 文章编号：1003-7225（2015 ）02-0019-05 一、启蒙话语： 对于中国现代文学而言，现代民族国家文学“大叙述” 现代民族国家文学的诗意想象 形成了全新的话语体系与表达范式， 既受到外部政治、历 史、文化的他律性规劝与制约，又有 内在的文学自律性发 自晚清以来，由于帝国主义殖民侵略，民生凋敝、国势 展逻辑。 在现代民族国家文学“大叙述”框架下，启蒙文学、 衰微，建立一个独立、自由、民主、富强的现代民族国家，成 革命文学、抗 战文学交替演绎 ，构建出一曲华丽 、激昂 、悲 为众多知识分子的梦想，因此，有关现代民族国家的叙述 壮 的交响乐 。 鲁迅小说致力于国民精神的改造，何尝不是 成为中国现代文学的中心 。 哈佛大学教授李欧梵指出：“现 想摆脱被看者的屈辱与痛苦 ，这正是现代民族国家“大叙 代民族国家的产生，不是先有大地、人民和政府，而是先有 述”下的寓言表达。 殷夫告别他出身的阶级，投身到革命的 想象。 ”[1](P7)李欧梵借用 Benedick Anderson 的观点，进一步 洪流 ，站在底层 民众的立场上，诉说《我们》的不幸与觉醒 ， 指出：“任何一个新的民族国家想象出来之后，势必要为自 祈求建立公正、平等 、理想的家园。 这种逃离与反叛旧家庭 grand narra－ 己造出一套神话， 这套神话就称为‘大叙述’（ 人生道路 ，“是为了建立一个现代民族国家，建立一个新中 tive ），这种‘大叙述’是建立在记忆和遗忘的基础之上的。 国。 从家族中把个人解放出来，最终是为了把个人组织到国 任何一个民族国家的立国都要有一套‘大叙述’，然后才会 [2] 家之中去 。 ” 艾青“雪落在中国的土地上”，面对沦陷 的国 在想象的空间中使得国民对自己的国家有所认 同。 ”[1](P9)在 土 ，思索着 民族的命运 ，但是由于土地的坚韧 ，最终它会复 这里，李欧梵以新颖的视角建立起文学叙事与现代民族国 活 “在， 它温热的胸膛里，重新旋流着的，将是战斗的血液！ ” 家之间的时空联系。 清华大学学者旷新年指出：“中国现代 对于郭沫若而言，从五 四启蒙文学到革命文学，从革 文学所隐含的一个最基本的想象 ，就是对于民族国家的想 命文学到抗 战文学， 从启蒙话语空间到革命话语空间，从 象，以及对于中华 民族未来历史———建立一个富强的现代 革命话语空间到民族抗战诗歌 ，无论是诗歌艺术上的不懈 化的、‘新中国’的梦想 。 也正是因为中国