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学厂 裘纪平 吲看的机缘 文L一 萃 一．看的机缘 见山不是山，见水不是水。”在造型表达上， 如中国画家李迪、西方“文艺复兴”三杰之 看，因时因地而别。《韩非子·外储 外状其形而内通其理，这是看进入更高层次 一的达·芬奇都曾要求创作者利用败墙，获 说》讲到： “客有为周君画荚者，三年而 的必由一步。3、“忘”。这就是排除意念的羁 得看的机缘，进而进行艺术创作。 成。君观之，与髹荚者同状。周君大怒。画 绊，不要执着于自我。自我与外在融为一体， 南宋画家李迪对陈用之的山水画有如下 英者日‘筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日 心物交融，主客合一，物我两忘，不知我之 的解释：“汝画信工，但少天趣”、“汝先 始出时加之其上而观。’周君为之，望见其 为我，如“庄周梦蝶”，不知蝶是我，还是我 当求一堵败墙，张绢素讫，倚之败墙之上， 状尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具。周君 是蝶。又如画山川，“身即山川而取之”。创 朝夕视之。观之既久，隔素见败墙之上，高 大悦。”历时三年而成的肌理漆画。什么也 作者只有切人表现对象的属性。设身处地进 平曲直，皆成山水之象．心存目想：高处为 看不出，竟然要有特景、特时，才“龙蛇禽 入到对象的角色。才能达到以形写神的高度， 山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者 兽车马，万物之状备具”。 “心悟；llz,L,，合于妙也。”当然，要让这种境为近，晦者为远-神领意造，恍然见其有人 而苏东坡更是“素纨不画意高哉，倘着 界是不期然而然的“无意而为”，即所谓“率 禽草木飞动往来之象，了然在目，则随意命 丹青堕二来，不一物处无尽藏，有花有月有 尔造极”，达到表现对象神妙的境界。如苏东 笔，默以神会，自然境皆天就，不类人为， 楼台。”苏东坡面对这幅什么也没有画的 坡诗句“溪声尽是广长舌，山色无非清净身” 是谓活笔。”用之自此画格进。 白绢，却能够看出“有花有月有楼台”，这 的物我交融之境。优秀作品都是在这样的状 达·芬奇的(绘画论》中也提到： 。你 是他心里有着“无尽藏”的反映。通过这 态中产生的，即惟信掸师所说的“山就是山， 应该看看某些潮湿污染的墙壁，或者看看色 幅白绢，苏东坡内心的图像得以显现，这是 水就是水”，这时的山水已经同化为自己，一 彩斑斓的石块。如果你一定要发明一些背 “看”因人而异的结果。 言以蔽之，就是一个“忘”。这种境界是自我 景，就能从这些东西中看到神奇风景的形 苏东坡的诗句“山寺归来闻好语，野花 进入外在，在对其进行内在分析后的升华。 象，是有形形色色的群山、废墟、岩石、树 啼鸟亦欣然”。这“野花、啼鸟”其实就是苏 综上所述，看的层次决定了形象表达意 丛和山谷，你也能从中看到战斗场面和正在 东坡内心欢喜的“看”。同样是花鸟，“安史 义的深浅。对于美术创作，形象表达依赖于 施行暴力的奇怪人物，有种种面部表情，各 之乱”中杜甫看到的是“感时花溅泪，恨别 图式，在表达时忘掉图式，得鱼忘筌，得意 式各样的衣服，还有无数离奇的东西你都能 鸟惊心”。东晋时，淝水之战符坚兵败，逃至 忘形，达到“忘”的境界，才能进入艺术表 把他们归为完整的正常形状。在这种墙壁中 安徽八公山，所见草木皆兵，这草木就是败 达的自由王国，即自我要将外在的精神意义 跟在钟声中的情况一样：你能想象到的单 兵惊恐的“看”。同样对于花鸟草木，苏东坡 摄入画面，创作的时候，有意于形，便失， 词，要哪一个都可以在钟声中听到。” 是“欣然”，杜甫则是“溅泪”。可见，。看一 无意于形，故得。如荆关，董巨的山水画， 造成这种现象的原因是看者心中的期望 是看者对外在事物的刺激加以选择与组织后 其图式笔墨隐然于艺术意境之下。观者面对 使然，其心中具有的形象通过获得一个得以 的心理反应，呈现出的自我。成语“杯弓蛇 其作品，能够被其摄人心魄的艺术意境所感 呈现艺术想象出口的机缘而成为绘画作品。 影”讲的也是这个道理，那墙上挂着的弓照 动，观赏者能够达到神与物游。歌德曾说“艺 被看的对