民间社祭中的“马裨”初探.pdfVIP

聊城大学学报（社会科学版） 2015 年第 2 期 民间社祭中的“马裨”初探 姚春敏 （山西师范大学 戏曲文物研究所，山西 临汾 041004） 摘 要：马裨是传统社会社祭中的神灵附体者，在乡村赛社及祈雨仪式中带血狂舞，驱魔禳灾，是民间社会最神 秘的现象之一。从现有文献来看，马裨最早出现在清代早期，目前在华北个别乡村依然存在，历经三百余年。 其流传区域几乎遍布全国，传播途径不详。马裨往往通过“插口钎”等血腥方式获得神灵附体，在社祭中以近 乎癫狂的舞蹈来达到驱魔目的。成员多数并非专业神职人员，主要来源于下层村民，均为男性。除驱魔以外， 马裨亦可看病与祈雨，兼有觋与傩的双重特点，同时也携带有原始血祭的某种特征。从下层民众到神的地位逆 转所带来的精神层面巨大满足，是数百年来民间马裨文化能够生生不息的主要原因。 关键词：马 裨 ； 神 灵 附 体 ； 舞 者 ； 插 口 钎 ； 巫 觋 ； 傩 仪 中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1672-1217(2015)02-0 0 0 1 - 0 9 收稿日期：2015-01-10 基金项目： 国家社科基金项目（14BZS028）：明清山西碑刻题名收集整理与研究。 作者简介：姚春敏（1972-），女，山西运城人，山西师范大学戏曲文物研究所副教授，硕士导师， 历史学博士。 马裨，又称马匹、马披、马疋、马角、马狴，马披、马子或马马子等，是传统社会中社祭中的神灵附 体者。①因其出现总是伴随着暴力血腥、癫狂舞蹈和驱魔禳灾等显著特点，是赛社及祈雨中最吸引社众也是 最为神秘的现象之一。然，囿于传统社会中对“怪力乱神”的讳言，使得所载材料极为困乏，给研究工作 造成了很大困难。②近年来，随着华北一些地区恢复了社祭，马裨也开始重新出现在人们的视野。如，1989 年山西曲沃“扇鼓神谱”的马马子，1997年长治市潞城县贾村二月二赛社香火会仪式中马裨，2007年农历 正月十五山西省运城临猗县孙吉镇师家村的马角。神秘的马裨是社祭中最令人费解的和最受关注的人物。 有感于此，笔者多方收集材料，配合相关田野调查，从多学科视野出发以期破解神奇舞者“马裨”。 一、马裨出现的区域 因马裨本为地地道道的民间现象，加之表演方式充满了暴力和迷信色彩，正统文献往往湮没不彰抑或 语焉不详，使得对马裨的文献搜集举步维艰。笔者搜寻的关注点主要集中在文人笔记与地方志中，另有部 ①此处的社祭包括：祈求丰年、祈求止旱止雨涝、镶除灾变、盟誓于社、出征、告捷献俘于社以及蜡祭于社。见雷汉 卿：《说文“ 示部” 字与神灵祭祀考》，巴蜀书社，2000 年 , 第 286 -301 页。 ②现有研究中，笔者愚力所及，仅见黄文虎《“马披”琐谈》（2003 年《傩苑——中国梵净山傩文化研讨会论文集》） 为研究马裨的专论，筚路蓝缕，以启山林。唯觉遗憾的是文章仅谈及了马裨的几个个案，未对其进行全面系统的分析。另， 麻国钧的《傩仪二议》（《民族艺术》1994 年第 9 期）以及曲六乙《( 扇鼓神谱 ) 的历史价值》（《中华戏曲》第 6 辑）和 杨孟衡的《由“ 傩” 入“ 赛” 说》（《中华戏曲》第 12 辑）亦论及马裨。其余数篇描述社祭的文章也提及马裨，此不赘举。 1 分资料来源于地方报纸、二手文献及网络报道，虽多方查找，仍难免挂一漏万，不足之处，请方家指正。 名称 场合 出现地 文献来源 ① 马子 祈雨禳灾 河南 [清]李绿园《歧路灯》 ② 马子 祈愿会 河南嵩山 [清]汪价《三侬赘人广自序》