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略论中国传统法文化中的儒家互惠原则 ——以解纷机制为中心的考察 易江波 以模糊的道德说教代替清晰的权利义务界分，以至于“和稀 泥”、“各打五十大板”成为中国传统社会民事纠纷解决机制的一 般特征，这是在现代知识界影响甚巨的论断。“大弯人家转，小弯 自己转。”俗语是乡土与市井生活经验的结晶，其间可见调解的价 值。尽管有前述贬抑调解的学术话语，作为古老的解纷机制，调解 仍然在现代日常生活中频繁运用着。 “和谐”的取向，不足以证明调解在诸多解纷机制中的自身价 值。本文拟从阐释儒家互惠原则出发，论证儒家互惠原则蕴涵着一 种注重当事人长远利益及双方个体利益均衡的合作机制，它是中国 传统调解过程的主轴与中心，它的落实状况，关系到调解的成败与 优劣，而其现代价值亦有待人们正确认识。 一、儒家互惠原则的概貌 互惠原则是对生物界普遍存在的相互依存现象的概括、提炼和 升华。“物种闯的‘互惠主义’和‘共生7关系是菲常复杂的范 畴，是一个很大的实践范围。”①从语源上看，“互惠”是reciproci— ty的通常汉译，该词还可译为“相互性”、“相互依存”、“互酬”、 “报偿”、“回报”等，其中“相互性”的译法揭示了最核心层的 含义，而”互惠”的译法传播最广。互惠与正义相联系。“即使是 ①【英]狄更斯：‘社会达尔文主义：将进化思想和社会理论联系起来)，涂骏 译，吉林人民出版社2005年版，第100页。 227 那些强调权利来自自然的人也得承认，正义在于一种相互性。”① 人类学的互惠研究已积累经年。如马林诺斯基、莫斯、波拉尼、萨 林斯等人的经典理论。人类学范畴的互惠原则指“建立在给予、 接受、回报这三重义务基础上的两集团之间、两个人或个人与集团 之间的相互扶助关系，其特征是不借助于现代社会中的金钱作为交 换媒介”；“图愚瓦称这种‘给予一回报’的互惠原则为人类公平 感的基础，是‘所有法律的社会心理基础’。”② 的回应。史学家杨联隧先生受人类学的启发，将reciprocity与汉字 “报”相关联，提出了“报”是中国传统社会关系的一个基础的观 点。③他未将reciprocity译为“互惠”，而是称为“交互报偿”。 华夏先民对报偿法则的理解是多角度、弥散型的，儒家互惠原 则仅为样态之一。由传统“报”观念大体可见中国本土互惠原则 的具体形态。在一些儒家经典中，可发现儒家互惠原则的面貌、内 涵，借以理解儒家理想社会的生成过程中，人与人之间关系应具有 的相互性。梳理四书五经中代表性、典型化的“报”观念，是认 识儒家互惠原则内容与特征的一个途径(见图一)。 ①[美]列奥·斯特劳斯：‘自然权利与历史。彭刚译，北京三联书店2003年 版。第107页。 ②黄乎、罗红光、许宝强主编：‘当代两方社会学人类学新词典，吉林人民出版 社2003年版，第6I页。 ③杨联陵：(报：中国社会荚系的一个基础)，载刘纫尼等译：中国思想与制度 论集，联经出版事业公司1977年版，第350页。 228 图一 体现儒家互惠原则的 出 处 古典解释 适用领域 含报观念的经典文旬 报者，复也，往来之谓 也。(戴震注) 投我以木瓜，报 《诗·卫风 赠我以微物，我当报之 之以琼琚。匪报 日用 ·木瓜》 以重实，而犹未足以为 也。永以为好也。 报也，但欲其长以为好 而不忘耳。(朱熹注) 为德而人法之，犹投桃 投我以桃，报之 《诗·大雅