略论中华传统文化中的孝道和现代化.pdfVIP

_一儒道新释 略论中华传统文化中的孝道与现代化 中国文化大学 王仲孚 在中华传统文化的内涵之中，孝道应是具有特色的项目之一，重视孝道应是 传统文化中的美德。大约成于汉代的《孝经》，成为专论孝道的重要经典，后列为 十三经之一。“孝”字的本意，据《说文》称：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承 老也。”汉字“孝”或“孝道”，一般英译作filialpiety，并不十分适当，但也没有适当 的译称。① 从《说文》对汉字“孝”字的说明来看，“孝道”应是“善于事奉父母之道”，至于 怎样才算是作到了“善事父母”，却涉及许多问题，不是三言两语可以说清楚的。 孔子的弟子向孔子问孝，孔子的回答因人而异。例如孟懿子问孝，子日：“无违”； 孟武伯问孝，子日：“父母惟其疾是忧”；子游问孝、子夏问孝，孔子的回答不但不 一样，而且都不从正面回答，以旁击侧敲的方式让弟子从中领会。其答复子游问 孝时说： 今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎? 孔子回答子夏问孝时说： towardsa behavior ①英文filialpiety主要指子女对待父母的正当行为(correct parents)，包括对父 的丧礼与祭祀，应是最大的不同。 略论中华传统文化中的孝道与现代化—一 色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?① 从《论语》这两章中，不难看出孔子认为“事奉父母”，只做到“能养”是不够 的。对父母的奉养，除了衣食的供应、生活上的照顾之外，更重要的是对待父母 要有良好的态度，也就是说“事奉父母”，除了物质层面，更要重视精神层面。否 则岂不与养狗养马没有差别了吗?对待父母岂可与对待家畜没两样? 事实上，传统文化中的孝道，即使做到了上述要求，仍然是不够的。孔子回 答孟懿子问孝时又加以补充说明：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼”②，可 见“善事父母”之孝，不仅父母生时要做到“能养”而已，还要做到对父母身后的丧 葬和祭祀善尽责任。此外，对于孝道还有更进一层的要求，那就是个人的行为或 成就最好能荣显父母、至少不能让父母声誉受损，“能养”还只能列在这二者之 后。曾子日：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”③，这话正说明了孝道的层 次。所以，中华传统文化中的孝道，至少从春秋以后，随着时代的进程，不断地增 加它的内涵。④ 247 传统文化中的孝道，实有其时代的背景，从另一角度观察，它应是周代宗法—— 社会对人们行为的规范与责任的要求，包含家庭责任与社会责任。因此，要做到 “养生送死无憾”的孝道，就必须具备基本的经济条件，孟子曾大声疾呼，要求统 治者重视人民的生活，它提出的具体的条件是： 五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜无失其时，七十 者可以食肉矣，百亩之田无夺其时，八口之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之 以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不 王者未之有也。⑤ ①《论语·为政》。 ②《论语·为政》：“孟懿子问孝，子日：无违。樊迟御，”子告之日：“孟孙问孝于我，我对日：‘无违’。 樊迟日：‘何谓也?’子日：‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼”’。 ③《礼记·祭义》。 ④例如“在孔子，孝仅是众德之一。到了孟子开始把孝的价值提高；到了《礼记》，孝的价值与范围已 抬到无以复加的地步；到了《大戴礼记》，情势改变了，忠君的价值竟有高过孝亲的趋势。”见韦孝通：《中国 孝道思想的演变及其问题》，《现代学苑》卷5期，第1～10页，1969年版。叶光辉：《孝道困境的消解模式及 其相关因素》，第94页。《中央研究院民族学研究所集刊》第79期，1995年。 ⑤《孟子·梁惠王上》。 I一儒道新释 孟子认为这些条件能够具备，人民才能做到“养生送死无憾”，这不仅是封建 社会安定的基础，也应是实现孝道的保障。在衣食上做到“奉养父母”虽