《诗经》的长生意识与生命观念.pdfVIP

第十四次全国中医药文化学术交流会 诗经中的长生意识 对于长生的追求与向往，是诗经》中养生思想表现最为直接的内容，这主要集中在雅、颂两 部分的宴饮诗之中，作为一种美好的祝福语被广泛地使用： 寿考不忘。(秦风·终南) 胡不万年．(曹风·鸠) 为此春酒，以介眉寿． (豳风·七月) 绥我眉寿，黄南无疆。 (商颂·烈祖) 绥我眉寿，介以繁祗。 (商颂·邕佳) 以介眉寿，永言保之． (周颂·载见) 万有千岁，眉寿无有害． (鲁颂·园官) 君日卜尔，万寿无疆(小雅·天保) 乐只君子，万寿无疆(小雅·南山有台) 乐只君子，万寿无期(小雅·南山有台) 乐只君子，遐不眉寿(小雅·南山有台) 乐只君子，遐不皇青(小雅·南山有台) 孝孙有庆，报以介福，万寿无疆(小雅·楚茨) 先祖是皇，报以介福，万寿无疆(小雅·信南山) 报以介福，万寿无疆(小雅·甫田) 以祈皇寄(大雅·行苇) 从上述所引可见，除了‘七月》一首来自《豳风》，属于国风之外，其余所有祝福长生的诗篇 均来自雅、颂，特别是td,雅》，占据了大部分。鉴于雅诗主要的适用场合是贵族阶层，因此可以 断定这一定是当时上层社会中流行的祝福语。祝贺长寿的词语包括“万寿无疆”、“万寿无期”、 “眉寿”、“黄者”等，前两者意思很好理解，“眉寿”与“黄高”则较为少见，我们简略分析。 ‘毛传》对于“黄翥”的解释是：“黄，黄发也；南，老。”人随着年岁变老，头发由黑转白是很 自然的，而老年人随着年龄继续增长，头发会由白转黄，其实，“黄发”的出典亦来自诗经》， ‘诗·鲁颂·圈宫》：“黄发台背，寿胥与试。”郑玄笺：“黄发台背，皆寿征也。”台通“鲐”， 指老年入背上生斑如鲐鱼背。此后．黄发遂成为老年高寿的代名词，比如桃花源记》中的名句： “黄发垂髫，并怡然自乐。”。寄”字的本义就是长寿， ‘尔雅》：“寄，老寿也。”“眉寿”～ 词的解释略有分歧，历来的解释多从人体长寿体征上来解释，如‘毛传》的解释“眉寿，豪寿也。” 孔颖达疏：“人年老者必有豪眉秀出者，故知眉为豪眉也。”而郑玄则在注释‘鲁颂·宫中“眉 寿无有害”一句时阐释道：“眉寿．秀眉亦寿征。”现代学者对此作出了一些新的解释，如认为。眉 寿”是满寿、全寿、终寿的意思：也有学者认为。眉”应训为“长”，“眉寿”即为长寿。可见， 第十四次全国中医药文化学术交流会 不管是“黄寄”，还是“眉寿”，或都源于人们在生活实践中对高寿老人的外貌的观察。祈求长生 的内容并非只在《诗经》中出现，在金文、《尚书》等中也频频出现，杨树达先生指出：“《书·洪 范》列举五福，首即日寿。《诗》三百篇屡有万寿、眉寿、寿考之文，殷周鼎彝殆无一器不言万寿、 眉寿者，人类重视久寿，古今固无异致矣。” 人类学的研究告诉我们，祈求长寿并不是人类从来就有的思想行为，因为在原始人类那里，对 于生死的认识和现代人的理解完全不同。弗雷泽《不死的信仰和死者崇拜》一书用来自五大洲原始 文化的材料证实：原始民族不分地域和人种，都曾在一个极其漫长的时期中根本不懂得死亡与生命 的实质。在他们的意识中，死亡的必然性并不存在。一方面，原始人坚信死亡并非生活的对立面， 坚信死后的生活和灵魂的流转迁移，因而不会为生命的短暂性、不可重复性而忧虑；另一方面，又 用黑巫术、咒术之类的干预作用去解释现实中发生的灾害、疾病和死亡，这就等于从理论上排除了 死亡的自然原因。这种观念上的特性使原始人的祷祝与文明人有很大差别。而卡西尔在《人论》中 谈及原始人对于死亡的看法时候提出： “对生命的不可毁灭的统一性的感情是如此强烈，如此不可 动摇，以致到了否定和蔑视死亡这个事实的地步。在原始思维中，死亡绝没有被看成是服从一般法 则的一种自然现象。”从文字学的角度来看，“死”字大致有两种意义：一是“死”即“尸”字， 王国维说： “死，古文以为尸字。尸，主也。”即祭祀的对象。二是“死”具有“永久”之意。陈 梦家日：“死有‘永’意。” 毫无疑问，如果对于死亡没有恐惧，那么自然也就不会产生对于长生的向往，可见，在原始人 那里，自不会有养生以求高寿观念的产生。很自然地，我们会想到，对于长生的向往的观念是何时 产生的呢?虽然由于时间久远，材料缺乏，我们很难得出具体的时间段，但是有两个事实是显然的： 其一，对于长生的向往一定是伴