重议《脱亚论》——以时间跨度和“儒教”为切入点.pdfVIP

第29卷 第9期 成都师范学院学报 2013年9月 Vo1．29 JOURNALOFCHENGDUNORMALUNIVERSITY Sep．2013 重议 《脱亚论》 — — 以时间跨度和 “儒教”为切入点 陈 凯 (西南政法大学 行政法学院，重庆 401120) 摘 要：福泽谕吉是近代 日本最大的启蒙思想家，他的 《脱亚论》历来颇受争议 ，争议之焦点可以归结为：其 一 ，福泽谕吉是否是 “亚洲侵略主义”之思想元凶；其二，福泽谕吉对中国 “儒教”的态度为何?从这两方面来重新 审视 《脱亚论》的影响就能够重新审议 《脱亚论》：在时间跨度上我们可以证明福泽谕吉并非 “亚洲侵略主义”的思 想元凶；同时认为他对待 “儒教”并非一概否决。 关键词：福泽谕吉；脱亚论；时间跨度；儒教 doi：10．3969／j．issn．2095—5642．2013．09．080 中图分类号：G112 文献标志码：A 文章编号：209536422【013)09-0080．-03 一 、 《脱亚论》内容概括——以尊重文本的态度 … … 罔知改进之道，在交通至便之世界，虽非未闻文 福泽谕吉是近代 日本最大的启蒙思想家，被誉 明之事物，但耳闻目睹却无动于衷，其迷恋古风旧俗 为 “日本的伏尔泰”。之所以被称为启蒙思想家，是 之情与千百年之古无异，面临文明 日新 的活剧场 因为福泽谕吉给人们带来一场思想解放运动的理论 … … 傲然无有 自省之念。”因此要正确面对新兴文 基础。启蒙，就是启迪和开导人们的反封建意识、自 明之风，迎头而上，必须跨入西方文明之列。在 《文 由和民主的意识，给还在黑暗中的人们带来光明与 明论概略》中福泽谕吉还论述了野蛮、半开化和文 希望，反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信，打破旧 明这三个阶段或者说三种类型的国家民族。文明就 的传统观念，传播新思想，新观念。而就以 《脱亚 是指西方的文明。 论》这篇短文看来，当我们完整阐述该文主要内容 就提倡儒学而论 ，他说 “必伐所谓之 儒‘教’，其 后，便会对福泽谕吉的主要观点有一个准确的了解。 号虽称 仁‘义礼智’，实徒具其表，无分毫真知灼见， 第一，由于交通的便捷 ，使得各国人民能够互相 如无耻之徒”，再这样下去，“不出数年，彼定国将不 交往，能够经贸往来。这样一种情形的结果便是 国，自裂其土以供文明诸强分而食之。”因此，脱亚 “西洋文明之风借此东渐”，此风风靡全国，影响甚 势在必行。 大。而且将之拒之f-l~b是不可取的，应该沐浴与这 第三，“脱亚”之后何去何从?福泽谕吉不仅仅 样的风气之下，这才是智者所做的事情。 道出最后的结论而且给出了理由。对于中国和高 第二，在旧的体制之下，国将不国，既得利益者 丽，“彼二国逆天而行，杜言防JIl以 自闭，实属不 将不能够保持。如果希望 “以图傲视亚洲诸国”，就 智”。虽然说唇亡齿寒，日本和二国在地理上距离 必须 “断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举 很近，但是这两个国家对西方文明的排斥态度，会让 凡一切均效法西方列强”。这里的核心就是 “脱 西方人看待 日本如同中国和高丽，那么对 日本的对 亚”。为何要脱离亚洲?福泽谕吉论述道，“不幸的 外开放就很不利。因此，“今之彼二国予我，有百碍 是近邻有两国，一 日支那，一 日朝鲜，此两国人民 而无一利，此乃我国之大不幸也。唯今之计，我当决 收稿 日期：2013-05-24