论中西喜剧意识的审美风格.pdfVIP

东方论坛 2015年第4期 论中西喜剧意识的审美风格 马 小 朝 （烟台大学 人文学院，山东 烟台 264005） 摘 要： 中西喜剧意识因为具有不同的审美本质、审美特征，所以也具有不同的审美风格。概括而言，中西喜剧 意识的审美风格主要表现为戏谑自嘲与讽刺批判、轻松释放的诙谐与抑圣为狂的苦涩。 关键词： 戏谑自嘲；讽刺批判；轻松释放；诙谐；抑圣为狂；苦涩 中图分类号： I106 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2015）04-0042-07 中西喜剧意识因为具有不同的审美本质、审 政治群体必然的、终归将失去合理性的历史谬误， 美特征，所以也具有不同的审美风格。概括而言， 从而自然引发喜剧意识戏谑自嘲的审美风格。比 中西喜剧意识的审美风格主要表现为戏谑自嘲与 如古希腊阿里斯托芬《阿卡奈人》描写的好战将 讽刺批判、轻松释放的诙谐与抑圣为狂的苦涩。 军的冥顽不化、外交政策的愚蠢、政治煽动家的无 一、戏谑自嘲与讽刺批判 耻、城市生活的堕落、城邦告密敲诈的流行；中世 西方喜剧意识的审美本质因为牵涉到历史合 纪的法国韵文故事《神父阿米斯》《驴的遗嘱》、 理问题的复杂性，即历史曲折中的错裂罅隙与人 文艺复兴时期法国作家卜伽丘《十日谈》中第三 主观判断中的隐秘欲望的复杂纠缠，所以，西方喜 天“劳丽达”的故事，第四天“潘比妮娅”的故事， 剧意识的审美风格主要表现为戏谑自嘲。其具体 第九天“爱莉莎”的故事描写的宗教政治群体的 的解释不妨借鉴鲁迅先生所说：“如果貌似讽刺的 伪善；法国作家拉伯雷的《巨人传》描写的经院 作品，而毫无善意，也毫无热情，只使读者觉得一 文化教育对人心智的戕害、社会政治斗争的愚蠢 切世事，一无足取，也一无可为，那就并非讽刺了， 偏狭、法律诉讼和判决的无始无终、宗教教会的藏 [1]（P90-91） 这便是所谓‘冷嘲’。” 西方喜剧意识的审 污纳垢等等，以及英国作家斯威夫特的小说《格列 美本质因为是“愉快地和自己的过去告别”，而已 佛游记》描写的人类社会政治的促狭愚昧、奸诈残 经愉快告别的东西自然是“一无足取，也一无可 忍、贪婪卑鄙；都是必然的、终归将失去合理性的 为”，也无须保持“善意和热情”。这种“一无足取， 社会政治生活的严重弊病；从而都体现了喜剧意 也一无可为”，且无须保持“善意和热情”的方式， 识戏谑自嘲的审美风格。 可以归纳为两个方面，西方喜剧意识戏谑自嘲的 第二，西方喜剧意识表现“一无足取，也一无 审美风格也就表现为两个方面。 可为”，且无须保持“善意和热情”的方式，其次针 第一，西方喜剧意识表现“一无足取，也一无 对充分体现社会人生缺陷的“喜剧性人物”，这些 可为”，且无须保持“善意和热情”的方式，首先针 “喜剧性人物”的言行举止直接让人感受到明显不 对同历史理性进步和社会制度变迁密切相关的社 合情理的欠缺、倾斜、失衡，从而自然引发喜剧意 会政治生活弊病。这些政治生活弊病，不是某一 识戏谑自嘲的审美风格。比如古罗马普劳图斯的 个人偶然的、可以改善的道德缺陷，而是相应社会 《凶宅》，泰伦提乌斯的《安德罗斯女子》《两兄弟》 收稿日期 ： 2015-01-15 基金项目 ： 山东省社会科学规划研究重点项目“比较研究中西喜剧意识的审美意蕴 ”（批准号 ：12BWXJ04） 作者简介 ： 马小朝（1954-），男，山西侯马人，文学博