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袁 朗： 葛洪形象接受述略 葛洪形象接受述略 袁 朗 （华东师范大学 中文系， 上海 200241 ） 摘 要：葛洪在我国文化史尤其是道教史上占有重要地位。 他著作丰赡，思想博杂，其本人期望能以文儒的形象为 后世铭记，但在东晋南北朝时期世人多将其作为道士接受，唐代及宋元时期开始有了文儒、非儒、道士的不同接受态度， 明清承前之绪形成了多样化的接受格局并有交叉融合的趋势。 对葛洪形象的接受问题进行研究，一方面可以反映不同 时期不同群体对葛洪的接受态度，另一方面，葛洪形象接受史其实是中国思想文化史的缩影，在中国文化发展史上占有 重要地位。 关键词：葛洪；形象接受；文儒；道教化；转型；多样化 中图分类号：I209.99 文献标识码：A 文章编号：1000-2987（2015）04-0037-07 葛洪字稚川，号抱朴子，晋代句容人。 他少事儒 国文化发展史上无疑有着一席之地。 但前人对葛洪 业，后转而从郑隐学道，21岁从戎并立下战功，其后 研究或重其生平 ，或取其著作，极少对其形象接受进 赴洛阳寻书不得，为避战乱旅居广州多年，33岁左右 行关注 。本文拟从历时的角度，在广阔的中国思想文 返回故土句容，以军功封侯，并曾任州主簿、司徒掾、 化视野下对葛洪的形象接受 问题进行系统研究，以 谘议参军等职，48岁左右携子侄再次南行，终隐于罗 期勾勒出葛洪在我国文化发展史上的地位和影响。 浮。葛洪著述丰赡，涉及道教、儒家、医学、天文、文字 一、“文儒”的自我定位 等诸多方面，其子书《抱朴子》以号为名，《内篇》言黄 白之事， 构建了较为完善的道教理论实践体系，《外 今人谈及葛洪，一般会直接将之称为道士、道教 篇》则驳难通释，重在发明其政治思想，影响尤为深 学者，而修道之人甚至将之尊为道教神仙 。 句容的葛 远。 仙观和西湖葛岭的抱朴道院即是百姓对其形象认定 作为一个擅著述的文人、 道教理论系统的构建 的明证 ，而这与葛洪对自 己形象的设定有一定偏差 。 者和对治国之术有相当见解的思想者， 葛洪在我国 我们对葛洪形象接受进行研究，必然追本溯源，探究 文化和思想史上有着重要位置。 而正因为葛洪思想 葛洪形象产生 的源头 ， 而对葛氏其人的记载最早莫 的丰富性和复杂性， 后人对这一历史形象的接受在 过于其自著的《抱朴子》，在这部著作中，葛洪对自我 不同时期呈现出不 同特点， 甚至可以鲜明地区分出 形象 已有明确定位。 不同阵营，这在我国历史上并不多见。故对葛洪形象 在世人熟知 的《抱朴子·内篇》中，葛洪较少谈及 接受进行研究有着积极意义， 一方面可以反映出不 自我形象问题。 他直言作《抱朴子 ·内篇》目的在于“使 [1] 同时期不同群体对葛洪思想的接受态度，另一方面， 来世好长生者，有以释其惑 ，岂求信于不信者乎” 。可 后人对葛洪形象的批判或塑造， 必然源自其个人的 见作此书主要是为宣扬道教， 不为取信于人求得一 思想立场， 葛洪形象接受史其实就是中国思想文化 己声名。 相对来说 ，《抱朴子·外篇》则欲“骋辞章于来 史的缩影，从这个意义上讲，葛洪形象接受问题在中 世”[1]283 ， 承载 了葛洪立言不朽