20世纪80年代审美文论及研究.pdfVIP

摘 要 自文学理论研究有了自觉意识以来，“审美”这一因素就从未淡出理论研究 者的视野，只不过受到各种历史条件的影响和制约，“审美”没有得到明显地倡 导罢了，从这个意义上说，“审美文论”并不仅仅属于20世纪80年代。但是， 如此泛泛而谈，“审美文论”的提法也就失去了它应有的内涵。 在20世纪80年代中国文学理论研究领域中出现了一股新的理论思潮，从表 面上看它没有形成固定而统一的理论宣言和理论规范，也没有形成一定的理论组 织规范、制度机构。而文学理论研究者们则自发地将“审美”这个关键词作为文 学理论研究的基点，或者说重新提升了“审美”在文学理论中的地位，例如：由 “反映论”变为“审美反映论”，从“意识形态论”变成了“审美意识形态论”， 他们注重对文学理论中“审美”因素的研究，同时改变了“审美”的政治功利性 内涵，并赋予其新的内涵、价值和意义，这就是本文所说的“审美文论”。 本文不打算对“审美文论”思潮进行整体上的理论分析和梳理，本文试图讨 论在“审美文论”中审美价值生成的四个逻辑路向：审美无功利论，审美主体建 构论，审美社会功能论和审美体验超越论。将其命名为“逻辑路向”意思是说在 现实层面上，“审美文论中审美价值是一个完整的系统，各个审美价值之间不 是孤立存在的，要想将它们完全分开解析只能在纯粹的逻辑层面展开。本文对这 四个审美价值路向分别加以分析只能说是一种权宜之计。本文分为四章，每章讨 论一个路向，并在引言和结论两处加以系统整理。 第一章讨论“审美无功利论”，首先从历史上梳理这一逻辑路向的脉络，其 次将视角转向20世纪80年代的“审美文论”，“审美无功利论”将审美的价值归 结为“审美”和“艺术”自身，“无功利”是指在现实社会和世界中，审美没有 任何功利性目的，在“审美文论”中，它表现为“唯美主义”、“为艺术而艺术”、 “审美无关利害”、“形式主义”、“纯文学”、“纯诗”等；第二章是“审美主体建 构论，它认为在文学艺术中“审美”最主要的功能和意义在于它可以重新塑造 主体，使主体在精神、性格、人性、心灵等方面在现世生活中得到提升和完善， 或者是自我实现。本章同时分析了析“审美主体建构论”的理论渊源，以刘再复 的《论文学的主体性》和“审美反映论” III 为例分析20世纪80年代“审美文论”中的“审美主体建构论”；第三章分析“审 美社会功能论”，这一逻辑路向更加关心的是“审美在何种程度上可以发挥的它的社 会功能，它不同于纯粹的文艺社会功利论，它在努力发掘出“审美”的自身内涵之后， 在“审美”的基础上重新审视审美的社会功能，它力求使“审美”的其它价值与社会价 值达到一种辩证地统一。本章首先分析“审美社会功能论”的理论脉络，再分析20世 纪80年代“审美文论中这一逻辑路向的简要情况，以“审美意识形态论为例进行 论证；第四章论述了“审美体验超越论”，把“审美的价值定位于“审美精神主体”， 它注重审美的瞬间体验，在这种瞬间体验中主体能够超越现实的束缚和局限，走向一种 完全自由的人生境界。人们在现实中不能实现的，可能通过“审美体验”在理想和精神 领域中实现，它具有幻想和宗教的意味，只存在于人的内存心灵领域，“自由性、“瞬 间性”和“彼岸性”是它的基本特质。这一章论述较为简略，主要以刘小波和童庆炳二 人的学术文章作为讨论的对象。 在价值层面上讲，“审美文论”就是在这四个逻辑路向上分别展开对审美政治功利 论的批判和瓦解，它的出现在一定程度上抵制和批判“审美政治功利论”并在当时的文 学理论研究中占据着主导地位，并对80年代的整体社会思想状况发挥着它应有的积极 作用。 关键字：“审美文论”无功利主体建构社会功能体验超越 IV Abstract ‘‘Aesthetic’’asonefactorof hasnever inthe literarytheory disappearedscholars’eyes since hasitsownconscious．Becauseoftheeffectsand literary