东周园林：从重礼到审美的嬗变.pdfVIP

第34 卷 第3 期 西安建筑科技大学学报（社会科学版） Vol. 34 No.3 2015 年6 月 J. Xian Univ. of Arch. Tech. (Social Science Edition) Jun. 2015 【建筑文化】 DOI ：10.15986/j.1008-7192.2015.03.015 东周园林：从重礼到审美的嬗变 崔青青 （四川师范大学文学院，四川 成都 610068 ） 摘要：东周园林建筑的变化体现了其时园林审美艺术从重德到审美的嬗变。通过以园林建筑中“台”以及园林位 置的变化点明东周园林由原有的儒家礼制思维，转向了道家的美学思维，园林的功用也随之在单一的政教功利性 中融入了主体的审美愉悦性，从而对传统中国人人格的丰满产生了极大作用，既积极入世，但又不会走向偏执； 在现世中有所为，但又拥有一个极洵烂至美的艺术世界。 关键词：东周园林；礼制；审美 中图分类号：J 59 文献标志码：A 文章编号：1008-7192(2015)03-0069-06 弗雷泽在《金枝》中说到：“君主制的出现乃 公的“灵台”等，反映了东周“礼崩乐坏”的时代 至是一个使人类从野蛮状态脱离出来的基本条 特征，正如孔子所云： 件”，因为“人类再没有比民主的原始人更加受到 “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道， 3 旧传统与习俗的严重束缚的了，任何社会再也没有 礼乐征伐自诸侯出”[ ] 。 比那种状态下前进的更加艰难和缓慢的了，旧的观 此时，周天子的权威不复存在，自“周公制礼” 念以为原始人是最自由的人，这恰恰同事实相反， 后所规范化了的礼仪制度，其权威性也正在被“功 那时，他确实是一个奴隶，虽然不隶属于某一个看 利”主义所一步步消解，甚至成为了诸侯之间互相 得见的奴隶主，但却隶属于他已经死去的祖先们的 攻伐的口实。为此，传统的知识分子在面对这种曾 [1]14 阴魂” 。从一定程度上讲，我们都是奴隶，都属 经作为维系整个社会正常运行的礼制的崩塌时，一 于过去的时代。西周园林的建筑风格、布局反映了 部分人选择继续维持这种礼仪制度，为其存在提供 先秦思想从娱神到娱人的嬗变，但台曾经作为通神 新的合理性；另一部分人则抛弃了这种仅仅只是形 的平台——神的象征，尔后，转变成为了“德”的 式的繁文缛节，而希冀于一种超越精神，正如老子 象征，其背后的权威性并未全部消失，反而影响至 所言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义， ① 今。中国传统建筑中的明堂总会比院落的地面高出 失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首” 。 几许，而作为现代国家的标志——法律的代表：法 而这也造成了东周园林的两种主要的审美维度，两 官的位置也是在台上。同样，台也出现在了东周园 者共同构成了其美育思想。 林中，并且此时的台是园林景观中的主要建筑。先 一、园林的建造：从利用自然到 秦时期园林建筑更多是政治隐喻，后文有证。 《左传》定公十二年记载：“公与三子入于季 人造自然的美育思想 2 1