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《史林》1998 年第 3 期 关于同姓联宗组织的地缘性质 钱　杭 ( ) 若干个分散居住在一个 或相邻 区域中的同姓宗族组织, 出于某种明确的功能性 目的, 把 ( ) 一位祖先或一组 该姓的始祖或首迁该地区的始迁祖 认定为各族共同的祖先, 从而在所有参 与联宗的宗族间建立起固定的联系。这个过程就是“联宗”的过程。这个定义指明了联宗的参 与者是“同姓宗族组织”而非同姓个人, 联宗 是由某种“功能性”目标推动的, 以及完成该过程 最基本的环节。至于构成联宗的各单位之间, 因联宗而形成的“固定”联系- - 其物化代表就是 各类“联宗祠”- - 所具性质问题, 则还需作进一步讨论。笔者认为, 由于在绝大部分情况下, 参 与联宗的各宗族除了应对某一个或某一组祖先加以必不可少的认同以外, 互相之间并不一定 需要有其他形式的确定的世系联系。因此在这个意义上可以说, 由联宗形成的联合组织其实不 ① ② 是所谓的“联族”, 而是一个松散的地缘性同姓网络。 ( ) ( ) 二 元禧房 新安县福降 13 位; 一 ( ) ( ) 三 元祯房 新安县屏山 20 位; 我们先分析一个比较典型的同姓联宗事 例: 清代广东省东莞县 的“都庆堂邓 氏大宗 ① “联族”, 是一些台湾学者对英国社会人类学家莫里斯 ·弗利德曼在研究中国华南农村宗族时使用的术语 祠”。几位 日本学者对相关资料已作了详细的 h igher- o rder lineage 的意译, 参见颜学诚《长江三角洲 ( 分类和整理, ③本文将综合地使用这批资料。 农村父系亲属关系中的“差序格局”》一文 中央研究院 民族学研究所《华南农村社会文化研究》工作研讨会论 ) 文。1997 年 3 月 。其他的译法, 还有徐正光的“高层次 这是一个以“尊贤配享”为主要 目标, 经过 宗族”, 参见徐著《台湾客家的人类学研究: 回顾与前 ( 瞻》一文 中央研究院民族学研究所《人类学在台湾的 ( 通谱, 历经 46 年 清康熙二十五年至雍正十