《今天，如何谈论存在并且谈论哲学——兼论历史唯物主义的存在论性质》.pdf

第 4O卷 第 3期 西南大学学报(社会科学版) 2014年 5月 Vo1．40 No．3 JournalofSouthwestUniversity (SocialSciencesEdition) M ay，2014 今天，如何谈论存在并且谈论哲学 — — 兼论历史唯物主义的存在论性质 罗 骞 (中国人 民大学 哲学院，北京市 100872) 摘 要 ：存在论只能是如何谈论存在。依据如何谈论存在来看，形而上学的存在论是本体论，后形而上 学的存在论是现象学，其核心从追 问“存在是什么”走 向了追 问 “存在如何存在”。通过实践的中介 ，历史唯物 主义将存在论导 向了社会性和历史性的维度 ，存在论 的核心问题从单纯的 “存在如何存在”升华为 “存在如何 存在并且如何去存在”。因此 ，在后形而上学的思想视域 中，现代性的批判和超越成为历史唯物主义作为存在 论的核心课题 。 关键词：存在论；本体论；后形而上学；实践；现代性；历史唯物主义；现象学 中图分类号 ：B03 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—9841(2014)03—0005—09 本文讨论的问题是 ：“今天，如何谈论存在并且谈论哲学”。因为，如果说马克思的思想具有 内 在 的总体性并且可 以称得上是一种哲学的话，要理解马克思的思想，就必须对 “存在”并且对 “哲学” 具有先行的理解。我们小心翼翼地选用了 “谈论”一词，为的是表明本文只是理解此一问题的初步 尝试。这个问题如此严肃和重要 ，以至于太困难了，我们只能是初步的尝试 ，试着谈一谈。再者说， 从今天的哲学见解来看 ，就哲学作为存在论而言，本质上就是一种谈论 ，一种看法，而不是绝对知识 和永恒真理。在我这里，从事哲学已经不再被理解为发现或证明活动了。以 “谈论”来讲哲学，来谈 存在 “论”，哲学就是对存在世界的谈论，就是对世界的一种看法 。在这个意义上它是世界观，也是 方法论 。在这个表述中，相对于传统，我们对于存在论的理解发生 了本质的变化 ，对于哲学的理解 也随之发生了本质的变化 。本文就是试 图呈现这种双重变化，并在这一双重变化 中领会历史唯物 主义的基本意义和基本性质 。 一 、 存在论乃是如何论存在 海德格尔在 《形而上学导论》中开篇 即问：为什么存在存在而无反倒不存在o[113不妨说这位伟 大的哲人 问错 了方 向，因此最后似乎变成了一个随意的设问，在书中并没有真正得到回答 。问题也 许可 以修正为：为什么 “存在 ”存在而 “无 ”倒也存在 。我们总是谈论存在 ，我们谈论的东西总也存 在 ，即便这个 “存在”包含了意识，因为意识也不过是被意识到了的存在oLZ]我们谈论的 “无”也存在 ， “无”是作为存在的褫夺形式在语言和意识中存在，在存在论中存在 。 “存在”和 “无”都存在，问题便 不在于它们是否存在、为什么存在 ，而在于如何存在 。 我们存在，我们与存在发生关系，这些关系本身也存在 ，并且我们领会这种发生着的存在和存 * 收稿 日期 ：2013—1I-07 作者简介 ：罗骞 ，哲学博士，中国人 民大学哲学院，副教授 。 基金项 目：国家社会科学基金后期资助项 目“实践与历史内在论——历史唯物主义的存在范畴”(13FZX013)，项 目负责人 ：罗骞 。 0 在关系，我们谈论这个，谈论那个 。我们总是说到某事和某物的存在与不存在 ，他在吃饭，那只鸟飞 了等等。但其中还无哲学。哲学发生在 “这个”和 “那个”之外。个别与感觉相联系，普遍与思想相 联系。哲学谈论的是存在作为存在，是存在本身。 “存在本身”这个说法倒不是说哲学谈论的存在 自己存在，是在语言和意识之外的自在 ，因此独立存在。它说的倒是超越具体而与思想相联系的普 遍。哲学作为存在论追问何为存在，追问存在如何存在，它以追问存在本身的方式掩盖着存在论乃 是我们如何论存在