对中国传统诗学思维特性的文化心理阐释.pdfVIP

第 34卷 第 4期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V01．34No．4 2014年7月 JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Ju1．2014 对 中国传统诗学思维特性的文化心理阐释 张 杰 ，陈 敏 (武汉大学 文学院，湖北 武汉430072) 摘 要：学界虽然普遍认同中国传统诗学具有体悟直觉的思维特性，但对何以如此的文化必然性、文化规定性 等相关问题缺乏应有的深入研究，对中国传统诗学思维特性生成的文化心理依据缺乏清晰、具体的认识和把握。事 实上。天地一气作为中国传统文化的心理本原，在它所具有的一物两体之文化隐型式样功能的内在制约、支配下，不 仅决定了中国传统诗学的思维方式必然会是体悟直觉的，而且在这种体悟直觉之中与生俱有地 “规定”了特定的文 化心理倾向及内涵。在体悟直觉思维特性的作用下，才会有中国传统诗学充满生命美学追求与生态美学智慧的理 论形态及美学价值 的生成 。 关键词：天地一气；一物两体；对待合一；虚实相生；主客浑然；传统诗学；直觉；体悟 中图分类号：TU984．113 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2014)04-0152-05 关于中西思想方法的不同，林语堂有精辟的论述， 评”_3J。在文化人类学看来，一种文化创造的显型式样 他说：“经过几十年的思考，才觉悟这体会之道与演绎 之所以能为整个群体共享，一定是因为这种显型式样 之理，大大不同。这是中西思想法不同之大关键，就是 符合这个群体所共同拥有的那种文化心理本原特性的 直觉与推理之不同。”“这思想法之不同，简单地讲，可 要求。克鲁柯亨所说的文化创造中的隐型式样，指的 以说是直觉与逻辑，体悟与推理之不同。逻辑是分析 就是这种能够在终极意义上制约乃至支配整个群体的 的，割裂 的，抽 象 的；直觉是妙悟 的，体会 出来 所有文化创造和接受活动的文化心理本原。对中国传 的。”[1163 他认为中国人精神生活的一大特点是重 统文化而言，这种具有文化心理本原性质的隐型式样， “情”：“西人断事之是非，以理为足，中国人必加上情 就是天地一气。下面对天地一气心理何以会必然决定 字，而言情理，人情人理，始为妥当……这是中国人思 了中国传统诗学采用体悟直觉的思维方式，它赋予了 想法之特征，所以生出中国之近隋哲学。”[1167堋林语堂 这种思维方式怎样独特的文化心理内涵，认识和把握 虽然没有直接说诗学的问题原本就应当用体晤直觉的 这种独特的文化心理内涵对于深入揭示中国传统诗学 方法才能解决，但中国传统诗学思维特性与 “中国之近 独树一帜的理论价值，意义何在，进行探讨。 情哲学”是一致的，所讨论的问题，属于他所说的 “人生 哲学的大问题”，也就是说属于他所认可的适合发挥体 张岱年在 《中国哲学大纲——中国哲学问题史》 悟直觉之优长的领域。美国人类学家克鲁柯亨认为： 中，首先说到的是 “宇宙论”问题，因为 “宇宙即是整个 “文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显型 时空及其所包含的一切”，人生活于其 中，自然需要思 式样又包含隐型式样；它具有为整个群体共享的倾向 考、认识和把握关于它的种种问题；而其中最根本的， … … ” 如果将以上林语堂关于古代中国人的思想法 即“宇宙中之最究竟者，古代哲学中谓之为 本‘根”’，西 是体悟直觉的论述，以及由此对中国传统诗学相关问 方哲学称之为 “本体”。正是在对这个 “宇宙中之最究 题所作的生发纳入到这种文化人类学视野中去考察， 竟者”的把握上，中西古代哲学鲜明地呈现出文化心理 便会发现，包括中国传统诗学和林语堂提到的中国传 本原上的差异，“中国哲学家都承认本根不离事物。西 统哲学在内的中国古代精神文化创造活动中所呈现的 洋哲学中常认为本根在现象背后，现象现而不实，本