女神时代的社会结构与妇女权力话语的确立.docVIP

女神时代的社会结构与妇女权力话语的确立 　　摘 要： 远古女神的神格特征为女权主义提供了解放女性的文化原型。本文从女神神格形成的社会结构出发，分析了原始社会结构与母系社会女权产生的关系，并进一步分析了精神文化领域中阴性文化的救世精神及对女权主义及生态女权主义理论的影响。 　　关键词： 原始社会结构 女神 妇女权利话语 女权主义 　　中国及世界上其他民族的远古女神创造人类、宇宙、文明的英雄神格和文化神格，为全世界的妇女追求与男性平等对话的权利提供了神话原型依据。女神的权力形成于其所诞生的原始母系社会结构中，母性社会秩序是女性文化的体现，也是女权产生的土壤。 　　一、原始公有制下人类自身生产和物质资料生产被赋予社会性和社会价值。 　　女权主义认为两种生产的社会价值能否得到认可是决定妇女社会生活领域中地位高低的价值依据。对于一种劳动的价值的界定（包括家务劳动与生育行为）关键在于它所产生的文化背景。虽然原始人没有社会价值观，但是妇女缝衣烧饭及采集野果、繁衍人类的生产行为推动氏族的生存与发展是氏族成员认可的。妇女强大的生育能力不断壮大氏族的人口与力量，提高氏族抵御危险的能力和生存能力，妇女因此是社会生产力发展的核心力量。妇女从事采集及“家务劳动”的社会价值往往大于男性所得，因而妇女成为氏族社会和社会成员的核心人物。父权文明开始统治人类历史的同时女性的生产力价值被否认，并被剥夺了社会话语权。然而在原始的女神神话中，女神们依然以神性的伟大，被人类高高在上地供奉着，以超人间的姿态展示着女性的辉煌过去，女性被压抑的功绩以神话的方式世代流传着，印证女性伟大的创造力。 　　二、原始宗教与原始政治权力的合二为一，确定了女性的社会主导地位。 　　原始宗教的核心之一是“神圣者”，“它是生命力与秩序的基础”。“神圣者是一切人类活动背景，并且有极其深刻的蕴含。狩猎、耕作、纺织、冶炼——所有这些古代行业都受到它的影响”。[1]人类为了沟通神圣者与人间的关系，使人类体验到了和平、欢乐和充实，于是宗教的执行者——巫师诞生了。巫师一般是部落酋长，在母系社会则由女酋长来担任，这与女性天赋的直觉能力——占卜和预言能力有关。女巫与神圣者相通并传达着神圣者（神）的启示，整个部落的生活都受到神谕的影响，原始宗教通过女巫（酋长）与政治紧密结合起来，妇女由于在政治及宗教中的主导地位，而成为氏族权力话语的中心，它有别于后来社会确立的二元对立、等级差别的父权中心的话语。母权话语是平等话语，因为神圣者是“两性兼体的，即它既是男的又是女的”。“两性兼体是古代人表示全体、力量及独立自存的普遍公式”，[2]表达“神圣者”神谕的巫师（酋长）代表着全体的共同利益，包括男人、女人。原始宗教思想为双性同体女性主义建构合理的两性社会关系提供了宗教原型，宗教神话中的女神妈祖、观音及民间道教女神王母娘娘等，以独立自在的王者风范成为一股永恒力量，启示着现代妇女为自身解放而努力。 　　三、母系社会原始的混沌意识状态在精神领域为女性地位的确立提供了精神基础。 　　历来论证母权社会的女性社会地位时，往往从经济基础着手，这无疑是正确的，但是原始人并没有经济观念，他们对社会的认识是一种非逻辑思维，从他们原始野性思维里流露出来的关于社会的认识充满着幼稚与单纯，更能体现人类真实的精神状态和生命状态。神话是他们对人类社会的最早认识，通过神话表达对妇女历史作用和历史地位的认识，妇女以其智慧创造了至今不可磨灭的文明，她们在远古的女神创世神话里，充满了英雄人格和文化人格魅力。研究原始的精神领域，重新确认妇女的历史作用实为必要。 　　（一）阴性文化的包容性体现为多元开放的格局。 　　阴性文化是生态女权主义强调的救赎现世各种生存危机的力量，它具有多元开放性、包容性等特点。原始的意识形态是人与自然、人与社会、人与人之间的和谐统一，它与生态女权主义经济发展效益论相一致，强调通过阴性文化的和谐发展实现社会经济的和谐发展。在原始社会形态下阴性文化为主导的社会中，男人与女人共同推动着人类由茹毛饮血的蒙昧社会向农耕文明逐步迈进。妇女发明了原始农业，发明了育种技术，开创了农业新纪元。男人们在狩猎过程中常常是空手而归，于是转而加入妇女的农耕行业，使农业文明迅速地向前发展。与母系文化的和平包容性相比，父权文化带有强烈的排性，男人最终以强悍的膂力将女性排除出农业生产行列，将之封闭在回家中，从事纺织、家务劳动及生儿育女等工作，并从文化上使性别分工合法化，规定“男耕女织”（《吕氏春秋·上农》，从此人类社会特别是中国开始了长达几千年封闭的小农社会。此后，女性要进入男性领域，总受到种种限制和文化规约，当然也有少数进入男性领域的才女、英雄，但必须以某种特殊的方式才能进入男性中心社会，如花木兰女扮男装代父从军，祝英台装扮书生考状元等，她们以付