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文化交流视野中的林则徐及其《回疆竹枝词》 　　 内容摘要：林则徐的《回疆竹枝词》是清代南北文化交流的独特产物，林则徐强烈的责任感与爱国心使《回疆竹枝词》的许多方面充分体现了文化交流的复杂性：既努力以平等的交流态度对待异文化，又表现出建立在同情基础上的对异文化的批判。 　　 关键词：文化交流 林则徐 回疆竹枝词 　　 林则徐有《回疆竹枝词》三十首专门吟咏新疆回部风俗，具有较高的民俗学价值，展现了清代回部的风俗图画，从服饰、建筑、饮食，到艺术、宗教、历法、文字，甚至气候、农业生产都有表现。学者们早就对《回疆竹枝词》的民俗价值和词汇借鉴表示了关注，取得了许多相应的成果。本文将之放到跨文化交流的背景中研究，希望可以更好地理解文化交流模式，从而有效地求大同存小异，使各民族文化更好地交流和发展。 　　 在跨文化交流中，每一位交流者都受到文化规律本身的制约：一方面，世界上每种文化都具有其他文化所没有的特质，任何一种文化都不能替代另一种文化本身的功能。换句话说，文化交流具有互补性特点，这种交流在本质上是平等的。另一方面，各民族文化，对于外来文化均有不同程度的“心理排斥”，即文化学上所说的排他性。而每个交流者的身份及独特经历都让文化交流成为独特的个案。 　　 作为政治家的林则徐，走到哪里都是将关注点放在经济、驻防等方面。与《回疆竹枝词》相较，林则徐的日记更显冷静、理性和客观。日记内容大多只记叙行止目见，少感情抒发。在道光二十三年七月至年底和道光二十五年的一个多月的日记中，最常见的就是他对于地理、驻防的记录。如，“癸卯。黎明出西门，过十里铺，有大土佛寺。又五里祁家店，又五里二十里铺，又五里东乐城”或“土城甚小，办事大臣及协办大臣同署，余则一通判、一副将、一巡检，皆住城内。”[1]P427完全是一个政治家的眼光。林则徐一生从政，只是以“余事为诗”，诗歌中不可避免地具有政治家的敏锐眼光和批判精神。他于一八四九年前往广东查办鸦片事件被投降派陷害，充军伊犁，一八四五年才遇赦东归。在新疆期间，他跋涉天山南北，遍历八城，努力从事屯垦事业，并建议酌给新疆维吾尔族人民土地令其耕种，“改屯兵为操防”，实际上都是从发展新疆地区经济，巩固西北边防，抵抗沙俄的侵略出发的。可以想见，当他用政治家的眼光进行跨文化交流时，会不自觉地运用已有文化作为参照标准来解释和评价对方的行为。 　　 细读《回疆竹枝词》，读者可以发现字里行间流露出林则徐对于国家、民族所具有的强烈责任感，正是这种责任感激发了他对于新疆文化的反思，这种反思精神所来有自，正是他一贯的风格。鸦片战争中，他提倡“知己知彼”有效抵抗外国侵略，呼吁“师夷长技以制夷”，正是反思国情，放眼世界局势而得来的。这种精神也贯注到了《回疆竹枝词》中，如： 　　 不解芸锄不粪田，一经撒种便由天。 　　 幸多旷土凭人择，歇两年来种一年。 　　 这里记录的是林则徐在南疆看到维吾尔族人种地的方式是 “轮耕”或“歇耕”，这种保持地力的做法在维吾尔族中长期存在。在《中华全国风俗志》下篇卷八里也有记载：“嘉禾与恶草同生，不加耘耕，且云草生茂盛，禾苗得以乘凉，其愚而可笑如此。”[3]下篇卷八P48明确批评回部此种方式的愚不可及。林则徐的平等交流意识较为强烈，诗歌前两句客观描述回部的种植方式，但是潜意识中的对比模式已经在“耘锄”、“粪田”等南方农耕文化中的词汇里表现出来，可以说，这两句诗以己文化为参照对回部的农耕方式进行了描述。但是这种对比显然立刻得到了作者的反思，于是三四句加上了“幸亏……”，对前两句中文化对比产生的不平等交流进行了纠正。 　　 与之不同的是萧雄，他的《西疆杂述诗?耕种》是从这样的角度描述回部的农业生产方式的： 　　 四月东风已解冰，麦苗初长稻苗青。 　　 双驱骏马勤耕陇，不待天明早唤醒。 　　 描写的是回部农民勤劳的生产状态。萧雄于光绪初年到南疆，虽然这首诗的自注中也记载了回部农民种地“旱田于一犁下种之后，任自生长;水田犁耙一次，撒种于泥。……皆疏于去草，坐以待获而已”。但诗句中表达的完全是赞叹。二人选择的观察角度不同，表达的情感也不同，萧雄直接抒发了对回部农民勤劳耕作的赞叹，而林则徐的诗歌则留下了他的思考痕迹，对于文化交流中的平等意识较为强烈。 　　 这种平等意识还表现在《回疆竹枝词》对于回部词汇的借用上。三十首竹枝词中借用了34个维吾尔语词，在新疆竹枝词中是借用语词最多的一位诗人，开创了借用维吾尔语词“之最”，充分体现了林则徐对于回部语言的熟悉，同时反映了他对异文化的态度是以平等交流为基础的。 　　 林则徐生活的时代，是清朝的封建统治每况愈下的时代。林则徐出身于社会中下层，沿着封建科举的老路，由秀才、举人而成进士，从监察御史、道员、按察使和布政司一步步上升到巡抚、总督的高位，成为一个位居一方的封疆