印度古代宗教中的神的观念.pdfVIP

·宗教学理论与其他宗教研究 · 印度古代宗教中的神的观念 姚 卫 群 提 要:本文对印度古代哲学中的神的观念进行了专门研究。作者对印度最早的宗教历史文献 — 吠陀中的神的观念的主要形态进行了描述，对印度社会中影响最大的婆罗门教 (印度教)的神的 观念进行了探讨，并对神在印度宗教哲学中的地位进行了分析。认为印度的宗教在东方文化中占有显 要的地位，而古代印度人的神的观念又是其宗教理论中的墓本内容。 姚卫群，1954年生，北京大学哲学系教授，博士生导师。 主题词:印度宗教 婆罗门教 神 印度从古至今都是一个宗教具有巨大影响的 要可以分为以下一些形态:多神崇拜形态、主神 国家。对神的崇拜是印度宗教中的重要内容。但 崇拜形态 (尊一神崇拜形态)、直观可见事物被 宗教信仰与崇拜神并不能完全划等号。一个宗教 神化祟拜形态、抽象概念被神化崇拜形态、想象 观念浓厚的思想流派不一定就是一个崇拜神的派 事物被神化崇拜形态、崇拜中包含怀疑的形态。 别。这种情况在印度早期佛教中就有表现。印度 这些形态并不一定都有时间上的先后顺序，有一 早期佛教是不强调神观念的。然而，从印度整个 些是同时并存或同一种崇拜的不同表现形式。 宗教思想的发展历史来看，神观念在印度宗教中 在吠陀时期对神的崇拜中，最早的形态是多 还是占有显要地位。本文拟对印度思想史上的神 神崇拜形态或直观可见事物被神化崇拜的形态。 的崇拜现象进行粗略考察，对古代印度人的神观 在吠陀文献中，可以看到各种具体的事物被作为 念的发展概要进行论述。以便能在这方面理出一 神来崇拜。如在地上的山河草木、在空中的风雨 条基本线索，作为我们进行具体个案研究的基础 雷电、在天上的日月星辰等等，都裤作为神来崇 或参照。 拜。这类神中有风神伐由(Vayu)、雨神 (Par- janya)、水神阿帕斯 (Apas)、河神萨拉斯伐底 一、吠陀中的神的观念 (Sarasvati)、太阳神苏里亚 (Surya)、火神阿曹尼 古代印度人的神的观念在吠陀 (Veda)中就 (Agni)、雷神因陀罗 (Indra)等②。这些神有在 有重要表现。吠陀是现存最早的印度上古宗教历 人们日常生活中直接可见的对应物，人们在当时 史文献汇集①。吠陀时期的时间范围大致在公元 并不能解释它们的特性或其作用，对它们多少有 前16世纪左右至公元前9世纪。在吠陀时期， 一些神秘感甚至畏惧感，因而将其神化。例如对 印度虽然已出现了哲学思想的萌牙，但这些萌牙 山河草木等的崇拜，是人们对这些自然现象的好 的抽象思维水平还是较低的。表现在吠陀中更多 奇心使然，想了解或正确地解释它们。但在实际 的是宗教的成分，而在这些成分中，神的崇拜占 上当时是不可能真正达到这种目的的。因此这些 有相当大的比重。 事物被人格化并进而神化。再如太阳早上升起， 吠陀宗教的最初形态就是对神的崇拜。由于 晚上落下，这种现象是每天都出现的，自然会引 吠陀是在很长时期逐步出现的一大批文献，因而 起人们的注意并对其进行思考，在当时人的思维 在其中反映了古印度人在这一时期不同阶段的对 能力和知识水平的情况下，只能将其神化，进行 神的崇拜形态。大致来说，吠陀中对神的崇拜主 崇拜。这在许多国家或地区的宗教中是类似的。 112 宗 教 学 研 究 2004年第4期 在吠陀早期人们所崇拜的诸神中，诸神的地 本不存在的事物。这种事物是由于人们的幻觉或 位并不是完全平等的，这与有关神对应的事物在 不切实际的想象而构造出来的。这类实际上不存 人们生活中所起的作用直接相关。那些对人们日 在的事物被一些吠陀诗人赋予神的特性，被作为 常生活影响较大或印象较深的自然物体或自然现 崇拜对象。例如，在吠陀中有恶神阿修罗 象的对应神在吠陀赞歌中出现的频率要高一些， (Asara)、死者处所的主宰者阎魔 (Yams)、魔神 而对人们影响相对小一些的事物的对应神的出现 罗刹 (Raksas)等