認同的幽靈(從身體出發).pptVIP

認同的幽靈~從身體出發 健行科大通識中心閔宇經 minber@uch.edu.tw * 楔子 身體是一切經驗的發生之源 身體的生理屬性(生物身體)和社會屬性(社會身體)主宰了我們對自己和萬物的認知(認識) 生理屬性(生物身體) →本質主義 社會屬性(社會身體) →非本質主義(建構的) 這兩種屬性常會發生衝突→協商 每個人都要經過”社會化”的過程，對身體而言就是”身體化”的過程→生物生體如何變成社會身體→鑲嵌在社會文化當中(為社會所支配使用) 衝突和協商永遠都在進行 * 不管你有多怪我們都是好朋友 我就是為你留下來的[微電影] 認同identity拉丁字源identitas意思是「相同」，有兩種意義：(1)絕對的同一[一模一樣](2)橫越時間的一致性或連續性的獨特狀態。 我們可以從兩個角度接近同一(sameness)這個概念，因認同的觀念在人或事物之間確立了兩種可能的比較關係：一方面是類同(similarity)，另一方面是差異(difference)。 * 認同就是對”自己”和對”他者”的看法，哪裡相同(類同)，哪裡不同(差異) 談”認同”其實就是談”我是誰” ”我是誰”會因為先天/生理，後天/社會因素召喚出不同的我 “凝視””對象”其實就是召喚”自己” [我就是為你留下來的]》(完整版) 24min 移民者的認同→第一代、第二代 * 《 303》60min 本質與反本質主義 本質主義(essentialism)，主張各種性別、族群與階級等範疇的成員，有特殊的質素是團體外其他人所無法共享的。 因此常發展具有一種排除、區隔且相當有本質性的特徵，具有不可共量性，也由於這些特質，成員得以發展其特殊的屬性與文化認同。 * 本質與反本質主義 反本質主義(anti-essentialism)，主張身分/認同並不是一些固定存在的東西；身分/認同本身沒有本質的、普遍的特性。 論述的建構，是論述或被規約的各種談論這個世界的產物。換言之，身分/認同是各種再現構成的，是人造的更甚至於是被發現的。 後現代的認同(被建構的認同)→消費的認同、虛擬的認同、飄零的認同、後殖民的認同 消費的認同→[我的不會媽媽] * Hall 認同(消費)協商 被召喚的主體，認同的協商 不僅是在談”文本”，任何的”對象”，都是一種處於”消費-召喚-協商”狀態 在《Encoding and Decoding》書中，Hall曾提出三種可能的解碼立場的假設，說明讀者／觀看者的潛在意義（意識形態）立場如何決定文本意義呢？ * 一、主流稱霸的立場：閱聽人直接而且完全接受他從媒體中所獲得的訊息，完全按照製碼的意義進行解讀，在主流的符碼中操作他的解碼程序。 二、協商的立場：閱聽人採取了包含適應與反對的混合態度，這種立場承認霸權定義的合法性，可是卻又會在有限的層次上創造自己的規則。閱聽人一方面將事件的主流定義擺在優先地位，另一方面確保留權利進行更多更有利自己立場的協商。 三、反對的立場：閱聽人將訊息中的優勢符碼完全解構，並以不同的參考架構重新加以解釋、重新整體化。 * 法農(Fanon)的「歷史印記」 Fanon（1986）所著的《黑皮膚，白面具》（Black Skin, White Masks）一書說明了不穩定認同的後殖民傷痕，身體雖是黑色的皮膚，卻帶著白人的思考模式、信念與價值觀，族裔散居（diaspora）的歷史印記，使得移民的過程對傳統文化僅殘留想像的記憶 因所處之地的環境、語言、生活經驗轉而認同移居之地的文化，這種族裔文化與移居地的文化差異，使得移民者的認同需要探究「變成什麼」（becoming）的問題，過去「我」與「他者」的差異認同，在族裔散居後，卻經驗我們自己成為他者身份的過程。 * 安德森(Anderson)想像的共同體 霍布斯邦的有趣寓言 民族主義的起源與散布 民族主義建構了民族，而非民族形成了民族主義 民族/國家概念的不可分性，使得民族主義帶有主權和領土 * 我究竟是誰？凝視與召喚 * 1972年先鋒號鍍金鋁板 1977年航海家金唱片 1510 年西斯汀禮拜堂”創造亞當” * 我還能是誰？ 我們流著不同的血液：台灣各族群身世之謎 林媽利(前馬偕醫院輸血醫學研究室主任，國際知名的血型專家、分子人類學家) DNA不會說謊它清楚明白地告訴我們：1.近85%的「台灣人」帶有原住民的血緣。2.「唐山公」其實是中國東南沿海的越族。3.平埔族沒有消失，只是溶入「台灣人」之中。 * 結論 身體的生理屬性(生物身體)和社會屬性(社會身體)強大到我們難以想像(難以察覺)，因為一般來說我們都在心理(思維上)的我，而非基於身體去思考 “身體”已經內化為心理(思維上)的我的一部分→大腦思考迴路 (潛在)危險/稀有資源分配→退卻到生理屬性(生物身體)的思考/認同 有多少種