少林五拳精义.docVIP

少林五拳精义 　　一、五行名称说 　　五行名称，由形体内外阴阳五行合说。形体者，在人身体而言也，盖人身即小天地，适合天地阴阳五行之理也。夫人身，内为阴，外为阳；血为阴，气为阳；腹为阴，背为阳；足为阴，首为阳；五脏为阴，六腑为阳。大至全体骸骨，细至皮肤毫毛，无一不是一阴阳，处处有阴阳。 　　太极位置变化，太极动而生阳，静而生阴，动之则分，静之则合，无太过，无不及，此吾人身之真气，内外之全体，合阴阳自然之理也。 　　人身，内五行：肺为金，肝为木，肾为水，心为火，脾为土；外五行：皮为金，筋为木，骨为水，血为火，肉为土；又鼻属金通肺，目属木通肝，耳属水通肾，舌属火通心，口属土通脾，此五行之各有所属也。内五行一动，外五行无一不动，内五行一静，外五行无一不静，静为本体，动为作用，内五行体也，外五行用也。 　　内者先天，外者后天。《内经》曰：“人生皆具先后天之本。”肾为先天之本，脾为后天之本。本之为言，根也，源也。世未有无源之流，无根之木，通其源而流自长，溉其根而枝乃茂，自然之理也。故善医者，必先治本。知先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源，婴儿未成，先结胞胎，其象中空，有一茎连起，如莲蕊，一茎即脐带，莲蕊即两肾也，而命寓焉。知后天之本在脾，脾为中宫之土，其为万物之母，土先生于脾，而后水火木金，循环相生，以成五脏，五脏成，而后六腑四肢百骸随之以生，而成全体，是皆先后天不离五行之形体也。医者，既知形体之所由生，故推五行之理，以治五行之体也。 　　五行拳术，亦犹是也，即以五行，致以五行，亦以五行之术，练五行之体也。以五行之数，为五行之体；以五行之体，练五行之数；即我五行，练我五行，此五行拳术，所以为形体之名称也。 　　二、气功原旨 　　少林内功五拳，以气功为上乘，而气功之说，有二焉：一曰养气，一曰练气。养气而精气不动，气不动而精神清，神清而健，操桩进退得宜，如是始可以明斗敌之方。原养气之学，乃医学之紧要关键，非仅柔术所能而圆，不过柔术之功用，全在于取敌制胜之中，故于养气，尤不可弃也。 　　练气与养气，虽同出一气之源，却又有虚实动静，及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法；练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。言其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，不刚不柔，亦刚亦柔。遇实则刚，遇虚则柔，刚左而柔右，柔退而刚进，随机而动，变化无方。打之则刚若金石，动之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以受伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙天惊，莫测端倪。此所谓刚柔相济，虚实同进，技之神者矣！ 　　但练气之学，中有玄妙，不可细议，亦非言语所能形容者，在苦心独造之士为之耳。 　　三、内功五拳练法之要 　　一曰调息，二曰摇动，三曰站桩，四曰运使，五曰演习五行势。内功五拳之要，大义则此五层。兹将入手练法次第分述如下。 　　（一）调息 　　调息之功，即不动以养气之学，道家谓之“听息”，盖神与气本属一体，所以气静则神恬，神恬则气足。技击至臻此境界，而后可达上乘，可称绝技，否则乃不遇野道旁门，终难入于名家巨子之林也。 　　夫人之气息，由于呼吸司于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使脉气沉静，直达丹田（脐下一寸三分）。而用功之法，先宜将身体正直站立，两足以前后踏平，挺腰阔胸，两手叉腰，听气自然之出入，默记其息数，或由一数至五数，或由一数至十数，不可计数太多，以免心神之昏乱。此调息之法也。 　　至听息较调息为深，每于朝夕演习时，从容运使，不可着力。出一掌也，当平肩直腰，若气自肩腋而来，直贯于掌缘五指之间，静心听之，臂腋掌指之间，似有膨胀伸张之意。此外运腰挺足，亦复如是。 　　坐立行动，总以气息沉静为主，久之习养功深，无论如何动作，气亦不为之喘促，世技击家所谓上灵下实、练气不浮之功效也。但有事须注意者，气以顺养为要，而不可逆制。初学步时，偶于用力猛烈，则气必喘息，故不可强忍以争胜于人前，否则肺部暗受其损害，必致不可救疗，每见少年人当患此病，故为之警告耳。 　　此听息之法，本道家修养术，故技击家必以此功为首务。世俗鲁莽之夫，平时稍一动作，则气往上浮，呼吸如抽，如是则其头脑昏聩，不唯耳目失观听之能，而手足亦必无所措。溯其受病之由，实因气息粗率所致，故技击专家必须使气贯丹田，虽腾跃纵跳，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，至关切要，不可以寻常视之也。 　　夫人之一身，其主宰全在乎一心。心者君也；手足者，臣民也。君有乾刚独断之明，而后臣民效指挥如意之势，即儒家天君泰然、百体从令者也。盖技击之练习，无事之时，本极从容，仓猝应变，则气息上浮手忙足乱，如是虽平日练习功深，终觉不能收效果于俄顷，此技击所以归功于定心、养气、沉静。能到此地步，技击始有超神入化之境，否则终属“野狐禅”，纵