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方文山“中国风”歌词中的隐喻研究 　　摘 要：隐喻不仅是一种语言现象，从本质上说，它是人类用熟悉的事物去理解不熟悉的事物的认知活动。认知是人们对客观世界感知和经验的结果，是人与世界相互作用的产物。人类的认知系统是隐喻运用的心理基础，而相似性是隐喻产生的现实基础，在这两个基础之上人们运用隐喻进行抽象思维，对两个不同的概念产生相似联想。本文结合方文山“中国风”歌词中的隐喻运用，进一步探讨人们如何运用隐喻进行抽象性思维和认知。 　　关键词：方文山 “中国风” 歌词 隐喻 认知 　　一、引言 　　传统上，隐喻被认为是一种修辞格，对语言起修饰作用。随着人们对隐喻认识的加深和认知语言学的不断发展，现代隐喻不仅仅是一种语言现象，其本质是人们以一种事物来理解和体验另一种事物。笔者认为：隐喻是一种带有创造性的思维方式和认知能力，不仅能描写事物之间的相似性，还能在不同事物之间发现和创造相似性。一直以来，歌词都是一种极富创造性的语言形式，就“中国风”而言，它主要是指以流行音乐曲风为主体，搭配古典韵味的歌词，再加上戏曲唱腔的歌曲类型。本文以方文山的“中国风”歌词为语料，研究其中所包含的隐喻，在分析隐喻运用的基础上进一步验证隐喻是一种带有创造性的思维方式和认知能力这一观点。 　　二、文献综述 　　人类对隐喻问题的探讨已有两千多年的历史，最早可以追溯到古希腊的亚里士多德。在他的代表作《诗学》和《修辞学》中，亚里士多德倾向于把隐喻看做是语言的附属物或修辞格，对隐喻的理解基于“相似性”，即相似于外部世界的某一客观特征（常国萍，2012）。Lakoff 和Johnson所著的《我们赖以生存的隐喻》标志着隐喻的研究纳入了认知语言学的领域。Lakoff 和Johnson（1980）指出，隐喻在人们日常生活中无时无处不在，它不仅出现在语言中，也出现在人们的思维与行动中，人们用于思考与行动的普遍概念体系在本质上是隐喻的。他们二人的隐喻理论认为，隐喻是人们思维、行动和表达思想的一种系统的方式，在日常生活中，人们往往参照熟知的、有形的、具体的概念来认识思维中无形的、抽象的概念，形成不同概念之间相互关联的认知方式。国内方面，束定芳（2000）在《隐喻学研究》一书中强调隐喻的认知功能越来越受到人们的重视，胡壮麟（2004）在《认知隐喻学》一书中介绍了认知隐喻及隐喻的实质，王寅（2007）在《认知语言学》一书中介绍了认知语言学并具体研究了隐喻认知。 　　在音乐领域“中国风”这一说法始于上世纪90年代。这类歌曲的共同点是：词曲的主要特色为中西合璧，大体上而言为西式的音乐曲风，融合仿古诗词的中式词意，有些则加上传统古乐器的编曲。关于“中国风”歌词，现在普遍认可的是黄晓亮的说法：歌词含有古文化，接近古辞赋，用词深刻优美，具有中国文化内涵。从“中国风”这一概念确定至今，学界对于它的研究主要集中在文学、文化学和社会学领域，而语言学领域的相关研究主要是分析了歌词句式的超常搭配和修辞格，例如，宋秋敏《浅析周杰伦歌词中的传统化修辞》和姚展雄《流行音乐的古典情怀――浅析方文山歌词艺术》都主要分析了歌词中的语言技巧和辞格。国内学者从语言学角度对方文山“中国风”歌词的研究还处于起步阶段，全面系统性的研究还不多。本文从认知语言学的隐喻角度分析探讨方文山的“中国风”歌词，旨在揭示隐喻在方“中国风”歌词中的运用，进一步加深对隐喻的认识与理解。 　　三、理论基础及语料选取 　　本文采用Lakoff和Johnson对隐喻所下的定义：“隐喻的实质就是通过另一类事物来理解和感受某一事物”，文章的理论基础为上文提到的他们二人的隐喻理论。人类认识世界总是遵循由具体到抽象，由个别到一般的原则。人们容易理解那些与自身经验有关的具体形象的概念，对于抽象的事物，人们往往借助隐喻把表示具体事物概念的某些意义转移到表示抽象事物的概念上，即从一个认知域映射到另一个认知域。隐喻映射的基本模式是双域模式，即源域概念向目标域概念映射。源域和目标域是各自独立，又具有潜在相似性的符号系统。也就是说，隐喻含有两个认知域概念，人们通过隐喻性思维在两个不同的认知域之间建立联系。不同概念之间的相似性是隐喻产生的基础，通过相似性隐喻使事物变得更加清楚，相似性并非客观存在的，而是认知主体体验感知的结果。在隐喻结构中，两种本来似无联系的事物之所以被相提并论，是因为人类在认知领域对它们产生了相似的联想。 　　本文以方文山1999年到2012创作的“中国风”歌词为语料，主要运用分类分析法对歌词中隐喻的使用进行解释。语料主要是通过网络和方文山的作品《中国风――歌词里的文字游戏》来进行收集。在分析的过程中，详细阐述隐喻是如何被运用的，如何在不同的事物之间发现和创造相似性从而达到用源域概念描述目标域概念的。 　　四、方文山“中国风”歌