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“自由教育观”下“大类招生”之剖析 　　摘 要：大学本科教育在改革的进程中无疑道阻且长，大学教育若想真正明确大学之道，从理念上重塑大学精神，从具体操作层面逼近“自由教育”，须同时在“理性”与“人文”上同步推进，才能真正实现“自由教育”。“自由教育”起源于古希腊，大类招生、大类培养在某种程度上借鉴了自由教育的理念，却又未完全贯彻其“理性培养”和“人文精神”的要求。文章阐述了“自由教育”的发展起源，分析了大学结合“自由教育”的理念创办新型的培养模式，从而实现教育的真正自由化。 　　关键词：自由教育 通识教育 大类招生 大类培养 大学品格 　　中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2012）12（b）-0-03 　　1 自由教育的演进概述：从传统走向现代 　　自由教育的鼻祖可追溯到古希腊的亚里士多德，亚里士多德所倡导到的自由教育是基于阶级的立场，供少数人享有教育，即自由人，旨在提升人的本质，促进心智发展，其本质是非专门化，非功利性和强调心智训练价值，其学科内容也从智者学派经过逐步发展、固定为“七艺”（逻辑、语法、修辞、数学、几何、天文、音乐，世称“七艺”）。文艺复兴时期（14～16世纪），长期处于神权高于人权的阴霾下，人文主义者强调 “对神性的反叛，倡人性的复归”，人文主义教育家们所复兴的便是古希腊时期的文化，他们无疑看到了自由教育的精神，但由于时代的局限导致对自由教育的了解不够彻底，忽视了科学理性的重要性，仅仅注重研究古典时期的文学，使得教育走上了一条重视复古的人文学科，而轻视现代知识尤其是科学知识的歧途。 　　19世纪，自由教育有了新的解读者，在同等重视自然科学和人文学科的前提下，赫胥黎将自由教育看作是普通公民教育，这种教育要发展个人的理性、德性，提高个人修养，也要培养国家公民，还要为受教育者胜任国家和社会要求的各种职业打下基础。20世纪的主要的倡导者，永恒主义学派的代表人物赫钦斯称，教育最主要的任务是要培养受教育者的永恒理性。培养人性中的“共同要素”，即人类的共同真理，而真理是独立于时空而存在的，“伟大著作”中记录了人类对真理探索的成果，这些著作应是最主要的教育内容。赫钦斯认为：“这就是适用于自由人的教育，这就是自由教育。” 　　二战后期，战后的特殊背景与国际间竞争在教育和科技上的进一步展开，为恢复与发展生产，世界各地竞相开展职业教育和专业教育，自由教育的呼声越来越弱，唯在英国得到较好的发展，这一时期的倡导者皮特斯对传统自由教育的内涵进行了大胆的颠覆和反叛，提出“限制人心自由发展的最大障碍首先来自个人对权威的迷信和盲从；其次来自权威对个人的灌输。自由教育就是要使人心从盲从和迷信、权威和灌输中解放出来。这一点显示了皮特斯自由教育思想的现代色彩。” 　　面对来自自由教育内部和外部的激烈批判，21世纪的自由教育的内涵同样发生了深刻的变革，以寻求新的发展方向。众多教育者以“什么是有教养的人”即受教育者应达到的理想境地为出发点，提出自由教育的教学内容应在关注实践知识的前提下，拓展课程范围，倡导跨学科、超学科等强调知识整体性的新课程，同时为教授此类知识，也更为关注教学法维度与教学内容的契合性，即开展基于学生起点、面向学生经验、切合每位学生、由师生共设教育目标的新自由教育，使学校成为指向变化的环境、成为知识再生产的基地。 　　2 大学的自由教育理念：培养理性与人文精神兼具的人才 　　在自由教育成为当今重要的教育理念，甚至成为大学教育的主要目标之一时，“何谓大学，大学的理念是什么？”从其产生以来，众家言说者皆持有自己的观点。纽曼在《大学的理想》中开宗明义的指出“大学是一个教普遍知识的场所”，在他看来，大学是为传授普遍知识而设立的，是为学生学习普遍知识而设立的。“大学只有通过教所有的知识分支来教一切知识，除此之外，别无他途”。大学正是通过教授普遍知识，使得学生的心智得到发展。他指出：“一所大学的作用是把智力文化交给它的学生，…大学教有才智的人在所有的问题上很好地思考，去追求真理和掌握真理。”在纽曼看来，一所大学的真正的、适当的目标，不仅仅是学习或获得，而是在知识的基础之上进行的思考或推理。纽曼反对大学教育过早地分专业的想法是十分明确的。 　　从纽曼这里我们可以找到大类招生、大类培养的理论原型，借助知识体系中的较大分支来培养学生，继而为较为容易的打破专业壁垒埋下伏笔。可以做这样一个比喻，大类招生与大类培养将知识世界划分为几个相互交叉的大圆，学生先在某个大圆内移动，经过交集部分进入其他圆时继而跨越边界时遇到的阻力和跨越的边界数目会相对减少，这样一来学生学习各个领域的知识相对来说就会简单许多。问题是，这个前提也是多数大学难以做到的，如何在教学中让融会贯通又自成体系的不同知识大圆之间产生交集（尽