拥刘反曹与帝蜀寇魏关系论.docVIP

拥刘反曹与帝蜀寇魏关系论 　　摘 要：《三国志通俗演义》中的刘备形象是“拥刘反曹”思潮与帝蜀寇魏观念共同作用的结果。在不同的历史时期，“拥刘反曹”思潮与帝蜀寇魏观念的具体形态不同，所展现的刘备形象亦不同。民众因刘备行仁政而拥刘，以同情为感情基调，将其塑造成寄托理想的草莽英雄；官方因刘备出身正统而帝蜀，以颂扬为政治目的，将其塑造成战无不胜的抗敌英雄。 　　关键词：拥刘反曹 帝蜀寇魏 刘备形象 流变 　　中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）04-0081-03 　　基金项目：本文为黑龙江省2012年研究生创新科研资金项目《刘备形象源流研究》阶段性成果（YJSCX2012――177HLJ） 　　作者简介：关庆涛（1984―），黑龙江鸡西人，哈尔滨师范大学文学院在读博士。研究方向：中国古代小说。 　　在《三国演义》的研究过程中，“拥刘反曹”问题无法回避。作者为何对刘备称赞有佳，对曹操深恶痛绝？对这一问题的探讨，前辈和时贤已取得卓越成就。现存最早对《三国演义》“拥刘反曹”问题进行探讨的，是嘉靖元年刊本《三国志通俗演义》前庸愚子的《序》和修髯子的《引》。庸愚子的《序》对曹操、刘备的褒贬态度非常鲜明，修髯子的《引》则首次提出了“知正统必当扶，窃位必当诛”，即提出了“正统观”问题。万历年间的《三国志传》前有一篇佚名的《序》，该《序》首次对三国时期孰为正统的演变作了系统的梳理，后世研究者探究三国时期的正统观时多沿此法，主要代表作为刘知渐的《试论如何正确理解“三国演义”的正统思想》[1] （P.88 ），何满子的《〈三国演义〉的蜀汉正统观及其他》[2] （ P.1 ）等。明种德堂刊本《三国志》前有一篇李贽的《三国志叙》：“外传多矣，人独爱《三国》者何？意昭烈帝崛起孤穷，能以信义结民，延缆天下第一流，托以鱼水，卒能维鼎西隅，少留炎汉之祚，殊足鬯快人意。”[3] （P.891 ）该叙首次提出昭烈以信义结民。后世学者论述刘备得民心者多秉此说，代表作有张锦池的《论〈三国志通俗演义〉的拥刘反曹问题》[4] （P.1 ），关四平的《褒刘贬曹的时代性思潮》[5] （P.85 ）。官方的正统观与民间的“拥刘反曹”思想，在不同历史时期呈现出不同的文化形态。今试以刘备形象为中心，从历史纵向的角度考察官方与民间对刘备态度的变化过程，以探究两种思想的相互关系及在刘备形象演变过程中所起的作用。 　　一、民间拥刘思潮探析 　　刘备是三国时期的军阀之一。早年起兵，势单力薄，不仅数度抛妻弃子，求和吕布，还要周旋于袁绍与曹操之间。多次转徙给刘备留下了“孤穷刘备”“反复难养”的恶名。他建都成都后，旋即兵败夷陵，称帝两年便病逝永安宫，真可谓半生潦倒，含恨而终。他出身卑微，织席贩履，这使他更直接地意识到民心的重要。刘备作为军阀，既没有曹操式的兴兵报仇屠徐州，也没有孙权式的“性多嫌忌，果于杀戮”。然刘备最终没有取得天下，民众在塑造刘备形象时，更多的是掬一把同情的泪水。 　　裴松之注《三国志》，采用了不少民间传说，其中很多记载表现了民众对刘备的同情。早年随刘子平讨张平时，刘备“遇贼于野，备中创阳死，贼去后，故人以车载之，得免”[6] （P.872 ）。三国时期，靠佯死以保命，哪个集团的首领有过如此不堪的经历？刘备投靠曹操期间，不得不种芜菁以韬晦；投靠刘表期间，叹髀肉复生而有檀溪之窘。即使身世飘零，迹类转蓬，但当阳之难，仍能保民。所以习凿齿称赞刘备“颠沛险难而信义愈明”。 　　隋唐五代时期，民众对刘备的同情逐渐向上层社会扩散，基本得到了社会各阶层的认同。隋代杜宝修《水饰图经》，有“刘备乘马渡檀溪”故事，此故事初载于《世语》，裴松之引此以注《三国志》，并于其后引孙盛的辨析：“此皆世俗妄说，非事实也。”[6] （P.877 ）由此可见裴松之对此故事持怀疑态度。然在隋炀帝时，此故事却传到了宫廷，为帝王所钟爱，民间同情刘备的态度为上层统治者所接受。唐代诗歌中的刘备形象，以安史之乱为界，分为两个时期。安史之乱前，刘备因“猥自枉屈”而三顾茅庐，得到了文人士大夫的肯定；安史乱后，文人士大夫对刘备的吟咏则转移到对其王业不成的悲悯上来。刘禹锡在《蜀先主庙》中歌曰：“天下英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。”[7] （P.4016 ）蜀故妓在魏宫前舞出的是亡国之恨，是黍离之悲。蜀汉亡国皆由于先主“生儿不象贤”，刘禹锡痛恨惋惜后主的不贤，对“天下英雄气，千秋尚凛然”的蜀先主则掬一把同情的辛酸泪。 　　北宋时期，民间仍沿袭隋唐时期对刘备的同情。据苏轼《东坡志林》记载：“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄劣……闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。’”[8]