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师德效益思考 　　“效益”一词，更多的常被人理解为应该出现在企业中，而我从事职教工作10余年后，得出的一个结论就是师德也应引入效益一词。我的理解主要源于“三点思考”。 　　一、师德效益必用个人品德行为权衡 　　（一）师德属个人休养的一种长期积累 　　《老子》书中云到 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于磊土”，这句传承几千年的古训，给我们透出一个真理：完成一项工作任务必须注重细节养成，否则将溃之千里。职业教育是新兴的一个教育模式，它是整个国家教育体系中不可缺失的一环。我们作为一名职教工作者，对学生的基本要求是学一技之长，努力成为某一个专业的行家里手。但在教育过程中，我体会到施以技能教育，切不可忽视师德的潜入。师德在学生中植根就更需要作为教师的主体要有一个师德信息囊。信息囊形成不是一挥而就，而是一个长期的积累过程，可以是历史，可以是当前，也可以是预知未来。这师德积累过程中就显示了主体要素的作用，并为师德在学生中进行传播增大了基数，成为了可以有较好收益的先决条件。 　　（二）师德属自然流露的外在美德表现 　　为人师表，人人皆知。作为一名教师，站在了三尺讲台，必须注重自己的仪表。这里所说的仪表不是简单外在服饰，而是一个综合的概述。我从教地点是国家级贫困县，生源主要来自农村，年龄14至18岁的占全校学生的80%以上，学生进入学校后，都有同样的抱负，那就是学习一技之长。而作为师者，怎样给这些学生的定型期确立良好的审美观。我认为就该注重综合仪表展示和教育引导。一个只注重外在仪表的人，是不具亲和力，一个不具亲和力的老师是没号召力的。如果你只注重单纯的外表，这种仪表概念在学生视野中生命力极弱，其结果就是学生很快不在听随你的左右，只有将内涵力和外在仪表综合表现，才能在教育中自然不自然地展示出去，有了这样感召力必然迸发出强大亲和力，施之于技能教育，就必然让学生更好的接受，也必然会在短时间内让学生接收并掌握新的知识，故而事半功倍。 　　（三）师德属师之功过的量化评判标准 　　师者，传道授业解或也。作为师必先有传道之才，这里所谓的“才”，也不能单一理解为某一专业技能。师德建设是教师队伍建设的一个分支体系，作为教师，特别是作为从事我们职教的教育工作者，我认为对一个老师综合评价中应该将师德表现作为单项的重点考查内容，分值可以占综合分值的30%以上。引入师德量化概念，主要源于考虑我们生活在社会主义国家，我们都在享受着社会主义的物质和精神文化成果，我们教育的对象以后都将走到各项各业，都要为社会主义国家建设事业做出贡献，如果我们只是施以技能教育，其结果培养出来学生将不能完成社会主义建设的大业，思想上偏差就会带来行动上的偏离，行动上的偏离，必须给国家带来损失。所以必须重视师德传播。 　　二、师德效益必从传承古文化中弘扬 　　（一）确立效古目标 　　中国是四大文明古国之一，几千年来，中国古文化的影响力，在当前仍然是那么的突出，那么的举足轻重。可以说中国文化推动着历史文明的进步，促进了世界的发展。在其发展进步中文化教育可以比喻为“定海神针”也不谓过。如果说教育有灵魂，那我的理解灵魂就师德。2千多年前，我们儒教圣人孔子集天下3千弟子进行传道，他的儒家思想至今影响我们的生活点滴，礼教是其中之一，中国素有礼仪之邦之美称，我们选定这个目标，围绕这个前提思考，就会引导着我们去励炼自身的师德素养。 　　（二）注重效古提炼 　　对古文化的传承，不可是一古脑的照单全收，那样的传承只会有百害而无一利。应是去其糟粕，取其精华。比如孔子所提倡的“孝、悌、忠、信”的“忠”，表现的是忠君。那时提倡的忠君，现在可以认为是盲目的个人崇拜，当前国家提出建设法制型社会，过去所谓的忠君更多要突出个人作用。现在我们进行提炼后，就是要培育爱国情结，在爱国的大前提下建设我们的社会主义国家，我们是现代的职教老师，是教师群体一类，就要懂得进行效古文化的提炼，要注重结合现代教育特点，将有利于促进培育新型的国家建设人才为出发点，充分发挥自身的能力去解读古文化，将积极向上的东西提炼出来，用之于教育，必然推动我们的职教事业在国家的大政方针下又快、又好发展。 　　（三）发展效古模式 　　如果说有了效古目标，掌握了提炼能力，那按推进式发展框架，决定现代师德的创新发展中采用什么样的模式就显得尤其重要。我们职教办学目标上是根据市场人才需要，积极的培养和对外输送人才。如果德育教育上死板生硬，学生很难接受，我们的师德效应不能得到发挥。所以我提倡在师德教育上可以以多种形式来进行。孔子提倡“孝、悌、忠、信”，孝，指在家应孝敬长辈；悌，指在家应兄弟友爱。只有在此基础上，才能进一步做到尊敬师长，同事团结，言忠言信等等，“由近及远，推己及人”。 　　三、师德效益必须引入科学发展理念 　　在当前开展第