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论鲍德里亚消费社会的城市文化观 　　摘 要：通过对让?鲍德里亚的《消费社会》文本的细读，认为其在对后现代主义和消费文化理论进行阐释的同时，也衍生出对城市文化与后现代生活方式的解读。鲍德里亚“符号消费”背景下的消费社会的城市体现出更多的影像和自我意识，既是文化的消费中心也是一般意义上的消费中心。应该树立正确的理性的消费观，抵制符号消费的炫耀性质。 　　关键词：消费社会；城市文化；消费观 　　让?鲍德里亚是法国二十世纪七十年代著名的思想家，他的著作《消费社会》更是为当代社会学做出了巨大贡献。而迈克?.费瑟斯通的《消费文化与后现代主义》结合了鲍德里亚的消费社会的思想，阐释了消费文化与后现代主义，在“符号消费”文化背景下，审视纷繁复杂的文化现象，揭示后现代城市文化的特点，提出独特的消费社会城市文化观。 　　一、鲍德里亚的“消费符号” 　　第二次世界大战以后，各国进入了一个相对稳定的和平时期，而这一时期，各国将精力放在了发展本国经济上，创造了空前的繁荣。鲍德里亚在20世纪60年代进入了社会学的研究领域，他认为这一时期的社会繁荣以“物”的“丰盛”和“堆积”出现。鲍德里亚描绘到：“大型百货商场里充满了各种奢华的罐装品、食品和服饰，它们已成为富裕的主要场景和几何中心，我们的市场、商业大街和购物中心是我们的迦南之谷，但其中流淌着的不再是奶和蜜，而是番茄酱和塑料制品。人们对未来的担忧不再是物质的匮乏，而是物质的过剩，是对每一个人都表现出来的过剩。”在鲍德里亚看来，在物的极大丰盛社会，消费不再是依附生产而发生的，他提出，“如今，消费（如果说该词具有不同于庸俗经济学家的含义的话）恰恰说明了这样一个发展阶段，即商品完全被当作符号，被当作符号价值，而符号（文化）则被当作商品，……如今任何东西（物品、服务、身体、性、文化、知识等等）在生产和交换的过程中都不能够单独被作为符号来解释，或者单独被作为商品来把握，在一般政治经济学的语境中起主导作用的任何东西既不单独是商品也不单独是文化，而是不可分割的两者的结合体。”① 　　鲍德里亚认为面向大众的商品生产运动的重要特征，是在资本主义交换价值支配下，原有的“自然”使用价值消失了，从而使商品变成了索绪尔意义上的记号，其意义可以任意的由它在能指的自我参考系统中的位置来确定。因此消费就决不能理解为对使用价值、实际用途的消费，而应看作是对记号的消费。这样就从对“物”的消费变成了对“符号”的消费。在鲍德里亚的“消费社会”中，人们感受到的商品不再是普通的物品了，而是被赋予一连串意义和指示的符号，这里物就具有了除使用价值和交换价值之外的价值，那就是符号价值了。消费，通常看来就是对物的占有、使用和消耗。物之所以能被消费，就在于它具有功能价值，也就是具有使用价值。然而，在后现代社会或曰后物质社会，物的消费不再是对物的占有和消耗，不再是对其使用价值的消费，而是指向符号的消费。 　　在商品的符号领域，文化起到了关键作用，鲍德里亚注意到晚期资本主义社会的电讯大众传媒的关键作用。电视过多的生产了威胁我们真实的感知这个现实世界的影像和信息。符号和影像的激增消解了现实与想象世界之间的差距，在鲍德里亚看来，“我们生活的每处地方，都处在现实的‘审美’光环之下”。消费文化中生活的人们已经把生活方式变成了一种生活的谋划，变成了对自己个性的展示以及对生活样式的感知。人们已经意识到消费文化中的个体已经不仅仅谈论他的服饰，而且还谈论他的家居，家中的陈设与装潢，汽车及其他活动，根据这些东西有无品味，人们就可对它们的主人进行解读或者进行等级划分。 　　二、城市文化与后现代生活方式 　　“文化”这个词具有两种含义。一个是（人类学意义上的）作为生活方式的文化；一个是作为艺术的文化，它是文化产品与体验的精神升华是高雅文化。而城市总是有自己的文化，它们创造别具一格的文化产品、人文景观、建筑以及独特的生活方式。城市中的那些空间构型、建筑物的布局设计，本身恰恰是具体文化符号的表现。②在现代这两种文化的界限已经很模糊，作为艺术的文化所涉及的现象范围已经扩大了，它吸收了现实社会中的大众生活和日常文化，任何物体与体验都被认为是与文化相关的。在当代社会呈现了越来越多的城市文化中心，他们拥有艺术瑰宝和文化遗产。这些瑰宝和遗产，既收藏在博物馆与美术馆中，也体现在城市建筑构架与布局之中，他们代表着城市文化资本的主要资源。一些城市可以被看做是一件“艺术作品”，一些格外突出的“自然美”的城市既可以看作是城市名望之泉，也可以看作是文化资本之源。因此，在迈克.费瑟斯通看来，国家政策制定者、城市管理者及私营企业家，在激烈的竞争条件下，就可以寻求在文化方面进行投资，搜索他们对重要的城市形象的感觉。 　　鲍德里亚认识到，“人们试图接受一切，品尝一切，感触一切。他们要触觉和操纵