被鞭尸的南孝温.docVIP

被鞭尸的南孝温 明代《秋江先生文集》木雕印版 　　高丽被今天的朝鲜政府认为是朝鲜族历史上首个统一的国家，高丽与中国宋、明两朝的交流非常频繁。后周节度巡官双冀，高丽光宗七年（后周显德三年，公元956 年）随从本朝封册使薛文遇来到高丽，于高丽光宗九年（公元958年）提出建议实行新的官僚选拔制度，即科举制。他做主考官以诗赋颂策取士，自此奖劝后学，文风始兴。 　　高丽设科取士的制度大抵采用唐制，其科举科目、策试内容、命题教材等多“拟诸中华”仿效宋朝，主要考试内容有《周易》、《毛诗》、《春秋》等，但各个时期有所不同。“高丽朝恭愍王十九年（1371年）明太祖遣使来颁科举诏后，高丽科举乡会试程式一依明制，第一场试《五经》义，限五百字以上，《四书》疑，限三百字以上;第二场试礼乐论，限三百字以上;第三场试时务策，限一千字以上，惟务直述，不尚文藻。” 　　高丽科举选士的科场防弊措施，如“糊名试式”、“封弥之法”、“锁闱”等，则完全推行宋制。高丽仁宗十七年（1139年）十月，礼部贡院还奏明按照北宋范仲淹对科举考试的主张，“先策论以观其大要，次诗赋以观其全才。以大要定其去留，以全才升其等级。斯择才之本，致理之基也。”建议进行科举改革。忠烈王六年（1280年），又实行“殿试之制”。然而，全民性质的科举制度开展是必须有赖于个体姓氏的产生，而在高丽初期，除了贵族，一般平民百姓才逐渐开始有了自己的姓氏，到了高丽末期和李氏朝鲜（1392年至1910年）初期以后，姓氏才逐渐完善。所以，真正意义上的朝鲜半岛全民科举制的开展，应该是在高丽末期和李朝初期。 　　南孝温其人 　　本文图中所示为明代《秋江先生文集》木雕印版卷五第三十一页和三十二页，内容为李朝相当于中国明代成化十六年（庚子）的进士论文，是对当时府学四书五经的一篇指导性学术论文。 　　作者南孝温（1454年至1492年），字伯恭，号秋江、杏雨、最乐堂，谥文贞，朝鲜宜宁人。生于朝鲜端宗二年，成化十六年庚子（1480年）中司马试（进士及第），后绝意科举，隐居山林。成宗二十三年逝世，死时年仅38岁。南孝温早丧父，从占毕斋学习。成宗三年（1472年），上书请求为端宗平反昭雪，朝野震动。又撰写《六臣传》为“死六臣”正名，终因“戊午史祸”被株连，遭掘墓鞭尸斩首。南孝温与金时习、元昊、赵旅、成聃寿、李孟专等，是朝鲜文学史上著名的“生六臣”，并且与安应世、金时习、金宏弼、洪裕孙、郑汝昌等人结党，自称为竹林七贤，效法晋阮咸等衰世之事。晚年撰写的《六臣传》长久被埋没，至肃宗时才得以刊行。中宗八年（1513年）追赠左承旨，正祖六年（1782年）又追赠吏曹判书。朝鲜成宗二十三年（1492年）临终前成书《秋江集》，朝鲜著名的稗类文学稿《秋江冷话》就收入他本人的《秋江集》中。有一子一女，其子亦被诛杀，无后，女嫁俞氏。《秋江集》文稿也多被焚烧。《秋江先生文集》乃作者外曾孙、庆尚道观察使俞泓根据家藏本整理，并于1577年（明万历四年）首次刊印。1677年，俞泓之曾孙再次刊印。1921年，旁后孙南相奎加上了“续录”和“附录”，再次刊印。 　　中国历史上也有遭遇掘墓斩尸的人。据《史记?伍子胥列传》记载，伍子胥之父兄为楚平王所害，他立誓要报仇，逃到吴国，帮助吴王阖庐攻破楚国的郢都。时楚平王已死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，以泄己愤报仇。” 　　鞭尸就是把死了的人当活人一样鞭打，直至溃烂不堪。俗话说“入土为安，死者为大”，活着的人如果对死了的人也不放过，被鞭尸人一定有过令他不打不解恨的大仇。这种惩罚在古代是对死人最大的侮辱和不敬。比如，顺治皇帝福临对死后的皇父摄政王多尔衮下旨撤去其帝号，命人毁掉位于今北京东直门外多尔衮之陵，掘墓、鞭尸、枭首示众。这样的仇恨一切皆源于多尔衮生前“所用仪仗、音乐及卫从之人，俱僭拟至尊”，俨然如同皇帝霸占自己的母亲，肆意挥霍国家财物;凡政事不奉帝命，自己处理，凭己意愿升降官员以及以朝廷自居，令诸王大臣日候其王府处等。 　　那么南孝温生前得罪了谁，死后遭鞭尸大劫难？ 　　鞭尸之劫 南孝温撰著的性理论文章拓片 　　明朝中叶，李朝的封建王室内部围绕王位的继承问题倾轧不休。官僚地主兼并土地，引起统治阶级内部矛盾，形成勋旧大臣与新兴士林等不同派别。世宗驾崩，其子文宗即位仅三年即薨。年幼的端宗继承王位后，辅佐他的是代表着新兴士林的利益团体，但端宗的侄儿首阳大君却虎视眈眈，倚仗勋旧大臣的势力。1455年，端宗被迫将王位禅让于首阳大君，此即为世祖（1455年一1468年）。世祖的即位遭到不少大臣的反对，他们试图帮助端宗复位。尤其是成三间、朴彭年、河纬之、李垲、俞应孚、柳成源等集贤殿的学士，不管世祖如何威胁利诱也不臣服。于是，世祖杀害了这六位学士，史称“死六臣”。世祖怒犹未消，竟下令撤销了集贤殿。当时，反