史铁生的宗教性书写.doc

史铁生的宗教性书写 作者：胡书庆? ? 　　 摘要：史铁生既是中国当代文坛一位个性突出的作家，也是这个语境中一位特殊的宗教思想家。他的作品中一直有着大量的宗教性书写，而其《我的丁一之旅》在这一点上堪称其总结性的“心灵文献”。基督教及佛教元素渗透了这部小说的叙述，这两种元素自始至终矛盾统一于一颗不知所终地祈祷的“心魂”。　　 关键词：《我的丁一之旅》；宗教思想基质；宗教情怀　　　史铁生一直在从事一种灵性写作。这灵性的表征就是其作品中所深蕴的那种博大而深邃的思想与心灵。这灵性也使我们领略了某种独特的宗教情怀。而且，透过史铁生那“从心灵中流出的语言”，我们还能够感知，对于史铁生来说，其宗教诉求并非仅止于口头上或理论上，而是他就在自己的内心以那种方式生活。另一方面，也正是因为他的文本中有深邃的宗教思想基质，使得它们有较大的读解障碍，但这并不妨碍我们单纯地陶醉于其唯美的语言及意境里。《我的丁一之旅》无疑最为突出地体现了这一点。　　一　　这部长篇小说总体上看是非情节性的，至少可以说颇具思辨色彩的思想话语强于单纯的情节性叙事表现。小说由156个小板块拼接而成。这些板块之间既有意义上的连贯又有明显的思想裂缝；你要想在灵魂的整体感应场中把它们缝合起来并非易事。我们也可以把它视为一部奇妙的多声部的思想交响曲，各种思想音符或徐缓或激烈地相遇，合奏之后又四散开去——当然，这一点与它有一个主旋律并不矛盾。这些不同的声音不受任何时间概念的限制，不管它们是当下的发声，还是从历史深处而来，抑或从某种可能的将来情形而来，都共时地处在同一个话语场中，不停地互相形成一种理解、对话、解释、质疑或解构的关系。这种做法本身也许很容易使我们在文体层面上联想到某些典型的后现代主义小说创作手法，诸如拼贴、元叙事、互文性等，但是你会感到史铁生运用得似乎不显山、不露水，不会让你在方法论方面太费思量。这其实说明，在他的书写中，他最注重的永远都是思想内涵，它们是要揭示人的心灵深处的全部奥秘，而非外在表现形式，上述手法的化用本是为其多声部的思想旋律服务的。　　多种思想表面上得由多个说话者去表达。这里的说话者都有谁？提示下面这一点也许会有点多余：真正而唯一的说话者是史铁生本人。从文本存在本身来看，由史铁生的叙事艺术所钦定的这部小说的唯一说话者，也即叙述者，是“我”。作品的整个叙事就是“我的丁一之旅”。“我”是作品叙事的一个全知全能的视角，是作品故事现场的唯一目击证人，是真正听懂了那多声部的思想旋律中每一声部的所有细节的一个存在。那么这个“我”究竟是谁？“我的丁一之旅”的实质又是什么呢？可以说，一种奇特的灵魂与肉体的二元论构成了史铁生的“私人形而上学”的观念基础。参与组建了整部作品的8个“标题释义”小板块反复道说了此中秘密：“我”是一个永远不灭但又不知所终的行魂，轮轮回回，其中不但有人身，还有其它种动物；“我”就走在这样的漫长而无尽的旅途中。“我”虽然与各种人身形器有过关系，但“我”又是自我独立的。比如，“我”在丁一的时候，“我”和丁一实际上是分离的，在内在追求上也是“两院制”的。毋需赘言，“我”在史铁生时亦如此（小说有记述说，“我”将来可能还会写一部“我的史铁生之旅”）。当然，我想我们读者完全可以认为，“我”在丁一或史铁生时，“我”实际上就是他们的灵魂。人的生命的属灵性本是一种象征，叙述者之所以把二者作了区划，并把灵魂独立出来，主要是他认为“芸芸人器未必个个都有魂居”。对于无魂之器来说，虽也有生命，但“灵魂却从未光照其内”——这有点类似于基督教所说的表现在人那里的“灵死”。另外，从表现形式上看，这也是一种叙事策略使然。　　那么，“我”究竟是从哪里来，又要到哪里去呢？第二个小板块首先引用《旧约·创世纪》中的一段话：“太初，上帝创造宇宙，大地混沌，没有秩序。怒涛澎湃的海洋被黑暗笼罩着。上帝的灵运行在水面上。……后来，上帝用地上的尘土造人，把生命的气吹进他的鼻孔，他就有了生命。”然后说：“归根结底我来自那里。生命，无不源于那时。”显然，这是从基督教教义中汲取了信仰。上帝当初用尘土造人，将生命的气息吹进他鼻孔里，他就成了有灵的活人。“我”归根结底就是那个灵，那个源于神之灵的灵。“我”最早在亚当，人类始祖犯罪受罚之后开始了漫长而无尽的流浪，“故而轮轮回回，以自称为‘我’的心流生生相继”。看来，史铁生在对“我”的具体存在方式的描绘上似乎在一些紧要处已经游离了基督教氛围而来到了佛教场域，因为，关于“我”所参与的那种轮轮回回的界说在基督教教义中根本不见踪迹，而是完全属于佛教语境。在上帝的试验中，上帝子民的尘世生命完全是一次性的。那个注入亚当的源于神之灵的象征生命之源的灵也是独属于亚当一个人的，这个灵将随着亚当的死去而一起离去，随亚当的生命整体一起接受上帝的审判，实现向完满生命的跃升——那甚至