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王船山论青少年教育 　　王船山很重视教育。他希望统治者“广立学校，而以时考其成为进退。”（《礼记章句》卷三十一）他认为对青少年的教育是教育事业中的一个重要环节，并对此提出许多有价值的见解，如后天教育、立志教育、道德教育等，值得我们引以为鉴。 　　（一） 　　王船山从唯物主义观点出发，指出人是一天天生长，人性是一天天形成的。人初生下来，社会就对人有所给予，但社会并不只是初生片刻给予，而是天天给予人，人也天天接受社会和自然界的给予，人的眼睛因为天天看而日益锐利，耳朵因为天天听而日益灵敏，头脑因为天天思考而日益聪慧……。人接受了社会给予的精华，就会形成善性，反之，就会形成恶性。他说：“目日生视，耳日生听，心日生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德……是以君子自强不息，日乾夕惕而择之、守之，以养性也。于是有生以后，日生之性益善而无有恶焉。”（《尚书引义?太甲二》）既然一个人生下来就要受到社会的影响，那么他们从小就需要接受良好的教育。教育者就应以好的习惯、好的行为熏陶之，使之不为坏环境、坏习惯所溺。王船山指出早期教育的重要，认为一个人应“养其习于童蒙，则作圣之基立于此。”（《俟解》）假如“人不幸而失教，陷入于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中”，将来即使“有志者欲挽回于成人之后”，哪怕是“洗髓伐毛”，也“必不能胜”（同上）。王船山清楚地指出一个人的教育过程是漫长的，必须从幼小时起就重视教育。 　　王船山反对“生而知之”说，他指出人的知识不是先天就有的，而是在同社会的接触中，经过不断的学习而获得的，他说人之所以与禽兽不同，是因为人的知觉是逐渐发展的。兽类刚从娘肚子里出来，就有“啄??之能，趋避之智”，就知道“啁啾求母，???相呼”，但“及其长而无以过。”假如有人“生而能言”，也不过智能和小鹿差不多。（《读四书大全说?论语》）王船山总结道：“故羔雏之能亲其母，不可谓之孝，唯其天光乍露，而于己无得也。今乃曰生而知之者，不待学而能，是羔雏资于野人，而野人贤于君子矣。”（同上）王船山通过人与禽兽初生之时与后天发展进行比较，认为禽兽没有接受后天教育，它们只有本能，而人却接受了后天教育，因此，人与禽兽后天的发展就有天壤之别了。王船山还打比方说，木材听其自然而不加工，必将是无用之材，人如果不施以“琢磨之功，任其顽质”，只能使“天然之美”丧失，本可为君子者也只能为“野人”“禽兽”了。（《俟解》） 　　王船山从唯物主义哲学思想的高度强调后天教育的重要性很有说服力，充分揭示了教育的重大作用。 　　（二） 　　王船山十分重视青少年的立志教育和道德教育，认为这两项教育决定一个人一生成就的大小，故将其提到很高地位。 　　王船山说一个人学习刻苦不刻苦，作为大不大，首先在乎立志。对于青少年学生，教师尤应重视志向教育。他说：“善教人者，示以至善以亟正其志。”（《张子正蒙注》卷六）还说：“正其志于道，则事理皆得，故教者尤以正志为本。”（同上卷四）王船山所说的志，是从小立下学圣贤豪杰大丈夫的志。青少年时期正是接受外界新鲜事物，长知识，长身体，积极进取的时期。这一时期，青少年的思想处于不成熟阶段，可塑性大，他们正在用探索的眼光看待展现在他们面前的日益熟悉的世界，如果不采取易为他们接受的形式来培养正确的人生观和高尚的情操，常与不良环境接触的青少年很可能走上可怕的歧途。 　　王船山还认为，一个人成就的大小与志向的大小是紧密相关的。他说：“学者之识量皆因乎其志。志不大则不深，志不深则不大。盖所期者小，则可以浮游而有所得，必无沈潜之识。所求者浅，则可以苟且自居，必无高明之量。”（《四书训义》卷九）他又说：“志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有。”（《张子正蒙注》卷五）一个人从青少年时代就立下终身为之奋斗的目标，他必定学习努力，勇于攀登，成就也将指日可待。 　　王船山还指出，志向要专一，不要时常变换。他说：“人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两志者。”（《俟解》）如果志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。（同上）还说一个人应当“笃志，专于所志”。（《四书笺解》卷四》）王船山这些话对思想处于不稳定状态的青少年尤其重要。 　　关于青少年的道德教育。船山肯定人的习性“未成可成，已成可革”。（《尚书引义》卷三）人的善性可因教育而进一步完善，恶习也只有通过教育去掉。他说：“教育是个大炉，冶与其洁，而不保其往者，无不可施。”（《读四书大全说》卷九）教育能“冶与其洁”，如果青少年“至少至长，不承德教，只索性流入污下去。”（《读四书大全说》卷一）则将“陷入于恶习”（《俟解》）将“遂日远于性而后不可变”。（《张子正蒙注》卷三）王船山认为道德教育是形成青少年“善恶”的关键。 　　王船山对道德问题阐述较多的是“仁”“义”。他