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表现主义与中国古代诗学的文艺本质论
内容摘要:西方表现主义认为文学艺术是一种创造性的直觉,将直觉视为艺术表现的中心,是他们面对那个使他们憎恶的社会和习见的生活现象做出的一种下意识的本能反应,这种反应被他们视为表现主义文学艺术的本质。而中国古代诗学则提出“情志”说,认为文学艺术的本质在于言志抒情。本文主要分析这两者的不同之处。
关键词:比较诗学 表现主义 中国古代诗学 直觉 情志
一.表现主义:创造性直觉
表现主义重直觉,这可以追溯到表现主义美学家柏格森、克罗齐的直觉论美学思想中,虽然表现主义作家和诗人并不认为他们是按照某种现成的理论去进行创作的,表现主义美学与表现主义文艺思潮也非统一个概念。
从一般意义上来说,直觉即直观感觉,没有经过分析推理的观点。荷兰直觉主义数学家、哲学家鲁伊兹?布劳威尔就曾经说:“直觉当是意识的本能反应,不是思考的结果。估计是意识的源反应,比以语言要素通过逻辑关系构建的反应系统要更加高效、更具准确性。只是能引起意识源反应的机会通常不多。也许人类在语言意识未建立前,依靠的就是这种意识的本能反应――直觉。”
人们对直觉的理解有广义和狭义之分:广义上的直觉是指包括直接的认知、情感和意志活动在内的一种心理现象,也就是说,它不仅是一个认知过程、认知方式,还是一种情感和意志的活动。而狭义上的直觉是指人类的一种基本的思维方式,当把直觉作为一种认知过程和思维方式时,便称之为直觉思维。狭义上的直觉或直觉思维,就是人脑对于突然出现在面前的事物、现象、问题及其关系的一种迅速识别、敏锐而深入洞察,直接的本质理解和综合的整体判断。简言之,直觉就是直接的觉察。在直觉思维中,思维的一系列细节过程被省略了,跃过了许多中间环节,一下子将问题的答案呈现在面前。直觉很少在那些对该发现领域不很了解的人身上发生,直觉实质上是对熟悉事物的再认识,再认识达到一定的深刻程度就可能产生直觉。它是一瞬间的思维火花,是长期积累上的一种升华,是思维者的灵感和顿悟,是思维过程的高度简化,但是它却清晰地触及到事物的“本质”。
在克罗齐提出“艺术即直觉”之前,法国哲学家亨利?柏格森就提出了“直觉境界说”,他在认识方法上贬低理智而推崇直觉,认为抽象的概念分析只能歪曲实在,唯有依靠本能的直觉才能体验世界的本质。柏格森在《形而上学导论》中提出直觉是一种理智的体验,直觉是由内而外的,它是意义的瞬间生成,直觉的结果是见出“生命的冲动”即世界的本质。在他看来,艺术是直觉的产物,与理性无关;艺术的目的是要揭开罩在“实在”即生命冲动外面的一层帷幕,让人们更直接地看到“实在”本身。因此,他认为艺术就是人的内心直觉体验的表现,是刹那间对宇宙人生的洞悟,是摆脱了功利心而对事物的观照,它没有预期目的,也没有任何功利性,只是为了冲破理性和社会的束缚,直觉到心灵状态真实表现;艺术的源泉也就在艺术家的心灵之中。他从直觉论出发,认为艺术只能“表现心灵状态”,这种心灵状态既不通过感官,也不参与行动,所以艺术不是现实的反映,而是内心直觉体验的表现,艺术的真实存在于意识不可分割的波动中。而创作就是捕捉那被必然性所遮盖的瞬间出现的偶然性的过程,达到物我相融的境界,也就是达到那种自在的意识与稍纵即逝的精神之流,与难以言传的特殊感受和事物的内在生命浑然一体的地步。艺术作为直觉意味着鲜明的个别性,它是独特的、不可重复的。
随后,意大利哲学家、美学家克罗齐在他的《美学原理》等著作中提出了“直觉表现说”,他受康德的影响,把黑格尔的“绝对精神”当作世界万物的基础,认为“精神就是整个存在”,并以此建立起他的“纯粹精神哲学”体系。他把精神活动分为认识和实践两大部分四个阶段:认识活动包括直觉和概念,实践活动包括经济和道德,而美学、文艺理论体系则以“直觉”表现为中心范畴。他认为,直觉虽是认识的最低阶段,但它可以离开理性知识而独立存在,直觉也不同于知觉,因为它并不囿于感官的直接把握,只有直觉才能给情感和心境提供一种可感的观念形式,而艺术正是通过这种形式来实现审美主体情感的表达的。对于直觉来说,对象置于眼前也好,是非实在的存在也好,人们都可以通过直觉活动得到形式,产生意象,因为直觉所依靠的是心灵的综合作用,它突出地表现为创造性想象力的活跃,它既可以超越感官的界限,也可以突破知觉的时间和空间的局限,又能跨越回忆、联想的藩篱,达到全新的自由创造的境界――艺术直觉的境界。克罗齐的直觉指心灵赋形式于杂乱无章的物质世界的活动。由于直觉产生的是个别意象,因而它是美和文学艺术的根源。以此为出发点,克罗齐提出了“直觉即表现,表现即艺术”的理论学说,把文艺视作表现于感性形象的直觉体味。即:艺术=直觉=意象(幻象、幻影)=表现=形式。他认为如果能把感情恰当地体现于直觉形象之中就是成功的表现。
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