【高考必备】《金版学案》语文·选修先秦诸子选读（人教版）练习：第一单元五、不义而富且贵于我如浮云Word版含解析[原创精品].docVIP

五、不义而富且贵于我如浮云“不义而富 饭 疏 食 饮 水 曲 肱 而 枕 之赏美文 孔子的“激进”钱　宁 今人看孔子多见其“复古”见其“守旧”其实回到2 500年前孔子却属激进一派。他对现实采取批判态度有“不同政见”还能看到未来。 春秋之际诸侯们一心想的是争霸天下谋士们建 可惜，没有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放弃自己的理念。“仁政”之路在鲁国行不通，他便毅然辞别父母之邦，周游列国，游说每一位可能给他机会的诸侯，甚至发出“道不行，乘桴浮与海”的毒誓。这完全是一个流亡者的作为，没有一点忠臣的样子。显然，他忠于的是自己的理念，而不是各国的国君。 孔子不仅执着于自己的理念，还将“仁政”上升为“大道”，行于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。正是这高悬于所有君王头上的“天意”，将君王们置于被衡量和被评判的地位，千百年来，让皇权威压下的儒生士子，多少有一点抗衡君王的精神武器。 孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往。他追寻的政治理想不是“天下一统”，而是“天下大同”。在这一点上，他比同时代人看得更远。 “仁政”之路通往的就是天下“大同”。对此，《礼记·礼运篇》里有着详尽的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。”“大同”之世是一个托名于“复古”的未来社会，以“天下为公”为特征，人人都有生活保障，关爱他人，也被他人关爱，有点社会主义性质，也有些“和谐社会”的色彩。 对天下“大同”更深的体悟，是在《论语》“各言其志”一章。一天，孔子与子路、曾点、冉求、公西华等闲谈，让他们“各言其志”。子路抢先说，他能让弱国在三年里变为强国；冉求说，他能让穷国在三年里变为富国；公西华说，他更愿意主持宗庙祭祀，会盟典礼。待问到年纪稍长的曾点，曾点正在鼓瑟，一曲弹完，才缓缓答道，自己的志向与上面三位有些不同。孔子鼓励道，不妨说出来，大家“各言其志”嘛。于是，曾点说出了自己著名的向往：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏不归。”曾点的描述，让孔子喟然而叹：“吾与点也！”(《先进篇》)——我赞同曾点呵！ 孔子赞同曾点所言，深有意味。宋儒说，从曾点描绘的景象中，可以看出“尧舜气象”；近人也说，其中蕴含有“太平社会之缩影”。其实，更深一层说，在孔子看来，强兵也好，富国也好，文化建设也好，都是手段，人类文明社会的最终目标，应当是让人类回归最自然的嬉戏状态——就像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的那样，“人诗意地栖居”——那才是天下“大同”的最高境界。 孔子为中国人提出了一个终极梦想。像所有理想主义者一样，他在现实中不可避免地陷入了窘境，但他一个人的“大同”之梦，历尽千载，超越时代，成为所有中国人的梦想，并最终会成为人类的梦想。 【课内挖掘】课内素材孔子的义利观饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富 且贵于我如浮云”后人因此慨叹孔子之“重义轻利”把 “义”摆在首要位置而置“利”于不顾；孔子又说“富而可求也虽执鞭之士吾亦为之”由此又有人认为孔子是肯定利追求利与富贵的。通过对本课的学习我们知道孔子并没有把义与利尖锐地对立起来而是主张“君子义以为上”“见运用角度 【课外应用】 《史记》“天下熙熙皆为利来；天下攘攘皆为利往”追利求物是人之本性。《论语》是一部讲伦理道德的经典著作但是孔子并非不谈“货殖富贵”并不回避“财富钱物”并不反对人们追求名利富贵而只是否定“不义而富且贵”而已。孔子在要求人们重义行义同时并非要人人去做苦行僧而应当是名正言顺大胆去追求利益。《里仁》篇“富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也；贫与贱是人之所 一、基础达标对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)子路曰：“君子尚勇乎？”　　　尚：崇尚君子去仁恶 去：到见利思义见危授命 授：付出子曰：“饭疏食饮水。” 饭：吃解析：B项去：舍弃。答案：B与“君子义以为上”中“以”字用法相同的一项是(　　)公明贾对曰：“以告者过也。”文之以礼乐亦可以为成人矣不以其道得之不处也二三子以我为隐乎解析：A项与“君子义以为上”中的“以”字都是介词把。B、C两项介词用。D项动词认为。答案：A下列句子中加点词与“非其鬼而祭之谄也”中“而”字用法相同的一项是(　　)富而可求也　　　　　　B．曲肱而枕之君子有勇而无义为乱 D．任重而道远解析：C项与例句均表转折；A项表假设；B项表顺承；D项表并列。答案：C下列各句中与“不善不能改是吾忧也”句式相同的一项是(　　)吾非斯人之徒与而谁与 B．仲尼岂贤于子乎长幼之节不可废也 D．汤有天下选于众解析：C项与例句都是判断句。A项为宾语前置句。B、D两项为状语后置句。答案：