为了那些抵达生活现场的心灵.docVIP

为了那些抵达生活现场的心灵 　　课堂改革的操作路径和实施方案，依然拘囿在一种狭隘的学科视阈内，实质上从属于一种“学科语文”的工具主义观念。语文其实有着更为广远的使命，它要冲破学科化的藩篱和牢笼，真正来到“人”的身边，护佑每一颗年轻的心灵不断成长，伴随生活而常在，成为一种“人”的语文，生活的语文，心灵的语文。在这里，陶行知先生的“生活教育理论”给了我们诸多启示。 　　陶行知的生活教育理论，将教育和人的成长及其生活紧密地联系起来，真正将教育的目标回归和定位在“人”的身上。因为学生既不是木偶也不是动物，他们是活生生的、有着不同面孔、气质、性格、禀赋与内心的、未成熟的人，呼吸着、行走着、生活着，是一种并不单纯为我们的教育而自然存在着的行为主体。很显然，长期以来，我们的教育并未直面这一显性的事实，而只是简单地将学生视为或预设为一具具被动接受的标本，很多情形下所谓的“学生主体性”，也只是在“新课标”的幌子下做做样子罢了，不过是将他们当作某出“话剧”中的临时演员，而并未真正在平时常态化的教学实践中将学生视作一个个不同的、有待完成的“人”。只要是人，便有自己的生活，便不可避免地在物质生活和精神生活的两极间奔赴往返，便应该在我们的教育生活中被尊重和重视。毫无疑问，语文是与人的生活关系最密切的，它理所当然地应该抵达生活的现场，而不是局限在教材上、题目上、考场上。 　　事实上，语文作为人文教育的重要承载体，一直肩负着让每一位学生真正成长为一个完整的个人的神圣使命。我们应当认识到，一个人必须首先成长为一个完整而成熟的“人”，其次才是要成长为一个“人才”，前者是后者的先决条件。所谓“完整而成熟的人”，就是心灵丰富、健康、成熟、美好的人，它标志着一种内在尺度下的存在景观得以确立，而并不一定要与某种外在的技艺或才能发生关联。关注这种“人”的成长，就必须将他们的心灵和其具体的生活纳入到学科视阈中来，实行生活教育，在有体温的生活中进行教育。那么，如何让学生在他们的生活中领悟语文的真谛，让他们的心灵抵达生活的现场？生活教育如何在语文教学中得以体现？笔者以为，首要的便是强化学生的“求真”意识。中小学生的内心世界本是童真的，天生就具有一定的感知善、欣赏美的能力，只是在长期畸形的应试教育的压迫下，他们才为了功利性因素而抛掷了童真之心，陷于虚伪、世故之中，作文时谎话、套话连篇，既不敢面对自己的内心，也不愿直面自己的生活。因为事关教育的根本问题，笔者以为，为了彻底扭转这一痼疾，无论怎样强调“求真”的重要性都不为过，缺少了这一环节，“生活教育”只是镜中花水中月，无异于空谈。也正是这个原因，才有了陶行知先生的那两句名言，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。真，是所有教育的前提，也是人格培养的关键环节。只有在“真”的前提下，“善”和“美”才成为可能，所有的教育教学目标才有了进身之阶。 　　因此，毫不夸张地说，如果我们为了所谓的考试成绩而牺牲了诚实，为了熟练掌握某些应试的“技巧”和“套路”而放弃了对真实的信仰，那么我们最终培养出来的，不过是一群高智商的伪君子和人格演员而已，正所谓“教育杀人”，还有比这更恐怖的么？大至民族、国家、社会，小则个体习惯、人格、命运，影响至大，不能不引起我们极端的重视。陶行知的“生活教育理论”给我们的启发是，只有将生活纳入到语文教育教学的中心地位，充分利用生活中天然的教育资源，在此基础上建构的语文“高效课堂”才是有意义、有价值的。更具体地说，笔者以为，至少可以从以下三个方面着手： 　　其一，建构开放型语文课堂，加强课程中的美感陶冶与智识教育。在旧有的语文课堂上，对学科、知识的理解往往是保守的、死的，“标准答案”横行，学生对课文的理解往往止步在已有“内涵”的被动领悟和对各种知识点的死记硬背中，而没有让学生的心真正地敞开在语文课堂中。心灵的闭合，势必导致学习的僵化，三维目标中的“情感、态度和价值观”就成了一句空话。语文，一定要走出应试教育阴影下功利主义的怪圈，解放观念，解放课堂，真正做到目中有“人”。所谓“目中有人”，在语文课堂上的表现，就是要将学生视为一个个有生活、有情感、有想法、有内心秘密的人，重视学生的个性差异与思维差别，并将这种差别纳入到整个教学环节中来，充分激发、激活他们的审美欲望和对世界、社会、自己不同的感性认知，使他们逐渐成为一个个独立、自由、内心丰富的人。而建构开放型语文课堂，就是教师要“放开手”，在善于引导的基础上，充分发挥学生的主人翁、主体性地位，让学生的整个身心能够融入到课堂和课文中来，并重点突出对课文中体现出来的美感、境界、精神、人格等人文内涵的研究与探讨；就是在主观性的探究中最大限度地降低乃至消除“标准答案”对文本的控制力，解放学生的头脑和心灵，建构和谐、互动、合作的课堂生态。学生对文章中体现出的真、善、美的沉