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从“头”再来 　　摘 要：导语是教师对教材深度和广度的把握，恰到好处的导语可起到承托和过渡的作用。导语的好坏会影响整堂课的教学效果，提高导语水平是教师提高教学技能的首要目标，也是教师专业素质的体现。 　　关键词：导入方式 导语设计 　　心理学研究表明，人对事物的感知是先入为主的，强化首次认知对后继学习至关重要。新课导入是一堂课的“序曲”，导入是以学生学习需要和学习预期为出发点，使学生的学习行为在初始状态时就指向一定的学习目标，并推动学生为达到这一目标而努力学习。 　　一、善用留白，导之有味 　　国画讲究“空白”的艺术，教师可把“留白”技巧运用到新课导入中，“留白”不是教师放任不管，而是为学生营造思考的广阔空间和深远意境，让学生“浮想联翩”，通过主动思考，将思维和想象联系起来。 　　例如，在讲授人民版必修3“百家争鸣”这一课时，教师可以先设计问题：春秋战国是礼乐崩溃、社会动乱的时代，统治者应该如何治乱？提问“如何治乱”就是留出“空白”让学生思考。治乱像治病，“必知疾之所自起”，要“必知乱之所自起”，即要找到致乱的根源。教师可以向学生提问：假如你生活在春秋战国时代，你怎么找出乱的根源？引导学生从人性、家庭、社会、制度等方面寻找社会动乱的根源并提出各自的治乱方案。教师不要担心学生说得不全面甚至说错，只要学生动脑思考，就完成了课堂导入的目标，把学生的注意力集中到课堂上，集中到教学内容上。 　　接着就是教师的导语：在这天下失“道”的动乱时代，财富、享受、欲望、野心、权势、罪恶同步增长，很少有人能按规律办事。有人发自内心做些好事，有人按行为习惯做些适宜的事，当做好事、做适宜的事变成空话时，这些属于道德范畴的习惯、原则就慢慢制度化，形成礼仪制度，进而形成法律制度；当人们不遵守礼和法之时，就威之以刑；当人们连严刑峻法都不怕时，就临之以兵；战争结束重建社会秩序后，就休养生息，恢复生产力。这是连贯的治乱方案，所以道家主张还淳返朴，儒家提倡礼乐教化，墨家宣扬兼爱非攻，法家推行强权政治，诸子并起、相互驳难、争鸣互补，揭开了中华文化史上最为光彩夺目的篇章。那么，在改造人性方面，是强调内在道德修养？还是外在法律规范？或是恢复自然本性？在改造制度方面，是维护旧制度？还是建立新制度？或是不要制度？ 　　在导入的引导下，在教师导语的启发下，学生就会带着他们刚才自己预想的方案来学习本课，四家派别的观点也比较好归纳并能记得牢。 　　二、自觉认知，导之有度 　　有些难以理解的历史概念在经典史料中却有通俗易懂的解释，采用经典史料进行导入是高中历史教学中常用的方法。 　　例如，在讲授人民版必修3“宋明理学”这一课时，理论性强，深奥难懂，学生学习起来很吃力。教师可以打破先讲背景的传统，直接引用经典材料，把史料中对历史概念的理解直接介绍给学生，从而化难为易。这种形式的导入对学生来说熟悉度高，理解起来很顺利。教师可以设计材料组合题，用多媒体导入。 　　例如，“宋明理学”这一课中作者选用了如下材料作为导语。 　　材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。 　　――《道德经》第四十二章 　　道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。 　　――《韩非子?解老》 　　一物需有一理，万物皆有理，万物皆只有一个天理。天下只有一个理，天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。 　　――《二程遗书?卷二上》 　　问：昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？曰：未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了?有理，便有气流行，发育万物。 　　――《朱子语类?卷一》 　　材料二：且所谓天理，复是何物？仁义礼智，岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ 　　――《朱文公文集?卷五十九》 　　问题设计：上述材料中认为是什么产生万物？“道”和“理”分别指什么？为什么说理学是新儒学？你如何看待理学在个人修养上的作用？ 　　学生对于“道生万物”和“理生万物”有点难理解，对于儒学吸收道学的理论并将其改造成新儒学也很难理解，以上材料给学生展示了理学思想发展的过程，展示思想家们对人生、对社会、对宇宙的思索，学生要用心去思考哲学所具有的智慧，才能感悟知识、建构知识。 　　学生在问题的诱导下进行了讨论和思考后，教师就可以进行总结：哲学意义上的“道”是指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律，它是产生天地万物的总根源。“道之在物曰理”中的“理”是“道”的具体表现。“理”是指事理，指各种具体事物的内在规律。朱熹认为“理”主宰万事万物，人世间的伦理纲常就是“理”的具体化，他说：“天理流行，触处皆