《关汉卿戏曲集》中夫人的生存方式.docVIP

《关汉卿戏曲集》中夫人的生存方式 　　内容摘要：关汉卿笔下的女性形象历来备受研究者关注，尤其那些具有明显反抗性的女性，但却很少有人肯把注意力转向“夫人”这一女性群体，其生存方式更是被研究者所忽视。本文主要以《温太真玉镜台》、《邓夫人苦痛哭存孝》等剧中的夫人形象为例，试论“夫人”趋利务实的生存方式。通过对这一视角的解读，让人们看到关汉卿肯定现实人生的另一面，从而更加接近真实全面的关汉卿。 　　关键词：夫人 生存方式 趋利务实 关汉卿戏曲集 　　在中国戏曲的历史星空中，谁也无法忽视闪耀至今的关汉卿。他一生创作了大量意境优美的散曲和情节动人的杂剧，其作品有很高的艺术价值与丰富的文化意蕴。这位享誉世界的戏曲作家历来备受瞩目，人们对其研究已经拥有七百多年的历史，整个研究历程累积了诸多的话题，关汉卿的人生态度是其中之一。 　　在中国古代文人中，关汉卿的人生态度既特别又很有代表性。他站在自我的角度审视、经营人生，不再以既定的已被芸芸众生所认同的人生规范、概念来要求衡量自己。与传统人生观强调个人的社会责任不同，关汉卿强调的是个人的社会权益，他始终把现实中的人放在最突出的位置。这种人生观趋利务实，注重现世人生，不存空想玄思。肯定现实人生是关汉卿的一贯思想，他热爱现实人生，即使在遇到挫折时，也能满怀激情，表现出一种乐观豁达的人生气度。这集中体现在他笔下的女性形象身上。 　　关汉卿同情广大底层妇女，他把生活在社会最底层的妇女作为中心，深刻揭示她们备受压迫剥削、蹂躏侮辱的生活处境。对于这些妇女形象，关汉卿把更多的笔墨放在歌颂她们面对邪恶势力不屈不挠、勇敢顽强抗争的行为上，抗争精神是这些妇女整体文化品格中最闪闪发亮、最激动人心的特征。研究者们也主要把眼光集中在这些“机智、勇敢、坚定”的具有反抗性的女性身上，如谭记儿、窦娥、赵盼儿、杜蕊娘等，几乎都有一股宁为玉碎不为瓦全的抗争精神。但却鲜有研究者将视角转向另一社会层次的女性――“夫人”，殊不知她们的生存方式同样具有重要的研究价值，对我们了解关氏笔下全面的女性形象以及客观真实的关汉卿具有重要的意义。 　　同是为了求得生存，拥有一定物质生活保障的夫人选择了与在社会底层挣扎的抗争女性不同的、趋利务实的生存方式。 　　一.务实的温夫人 　　温倩英的婚姻可说是一场骗局。温峤借机暗度陈仓，以玉镜台为自己说媒迎娶了温倩英。成婚之日，倩英责怪温峤无礼，拒不就亲：“兀那老子，若近前来，我抓了你那脸！教他外边去！”，她让媒婆传话：“媒婆，你说与他去，我在正堂中做卧房，教他再休想到我跟前；若是他来时节，我抓了他那老脸皮，看他好做得人！”。温夫人本是因温峤欺骗而心有不甘才处处刁难，我们也以为这位有个性的温夫人会继续排斥下去，但她却在王府尹设下水墨宴的刻意调和中逐渐面对现实。当温峤问她：“夫人，我吟的诗好呵，你肯随顺我么？”温夫人此时就很直接地回到：“你若吟得诗好，我插金钗、饮御酒，我便依随你”。在温峤因诗才而让她插凤头钗、搽官定粉时，她高兴道：“学士，这多亏了你也！”，并向王府尹表示“妾身愿随学士”。 　　即使是骗婚，温夫人也无法改变她与温峤“老夫少妻”的事实，从一开始的不甘与排斥到最终的欣然接受，她无力改变现实却自动调整了生存方式，这种务实的生活态度可以让她在既定的婚姻中更好地生存下去，甚至是好好地享受生活。 　　二.现实的邓夫人 　　邓夫人也是一个注重现世人生的人，只是她更懂得如何面对生活中的变故和人生的诸多不测，更懂得如何调整自己的生存方式以更好地生存下去。 　　当李克用失信于李存孝，改派他前往邢州镇守时，邓夫人为丈夫鸣不平，直呼“咱阿妈好失信也”，但最终还是随存孝去了邢州；当存孝遭小人诬陷而要随刘夫人回去见李克用时，她担心存孝生命安危力劝刘夫人，但还是不能阻止，存孝终是被车裂而死。丈夫死后，她手摇引魂幡，自背骨殖匣，痛哭存孝。在为存孝报仇之后，她默默接受了李克用“将孩儿墓顶上封官，邓夫人与你一座好城池养老”的安排。邓夫人是一个有智慧有远见的女子，她能看透小人的陷阱甚至是许多假象背后的真相，但在那样的生存环境下，她无法阻止即将发生的变故也不能改变既定的事实，只能以有限的力量最大限度地维护丈夫和自己的利益。她与存孝感情很好，存孝死后她悲恸地不能自已，可如果想要活下去，她只能选择接受现实。邓夫人的这种人生态度并不是消极地妥协，而恰是在真正地认真生活。 　　其他如趋“利”的陈母、偏心却又能灵活处事的刘夫人等也是“趋利务实”的“夫人”。 　　关汉卿作品中的女性形象大都是从火热的现实生活中提炼出来的，身上带着浓郁的现实生活气息，她们没有宗教迷信意识，而是以坚实的生活态度面对错综复杂的社会，不存空想和梦幻，以自己的生存方式和生存之道直面现实，直面人生。黄克曾言：“关汉卿笔下的妇女形象既不是向壁虚构出