作业乡土中国的体会作业乡土中国的体会.doc

读《乡土中国》 【摘要】费孝通先生的《乡土中国》与《江村经济》《禄村农田》等实地调查报告不同，它主要是对中国社会结构进行了一次尝试性的分析。王铭铭、杨清媚在《费孝通与乡土中国》中提到“如果说《江村经济》侧重讨论中国社会的制度变革，那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配的社会道德。”那么本文主要是对乡土中国的主要内容进行了一个梳理，进而简述了乡土社会的社会道德，随之与涂尔干的社会道德进行了一个粗略的比较。 【关键词】费孝通，乡土中国，乡土社会 乡土中国成书于上个世纪40年代，是费孝通先生学术研究第二阶段的产物。用费孝通先生自己的话来说“《乡土中国》不是一个具体社会的的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特局的体系，支配着社会生活的各个方面。” 这本小册子总共收纳了14篇论文，我把这14篇论文做了一个粗略的归纳：从乡土本色、文字下乡到再论文字下乡我认为是乡土社会的本质和特色的阐述；从差序格局到维系着私人道德是对社会结构的描述；从家族到男女有别是对初级群体的描述；从礼制秩序、无讼、无为政治到长老统治是对权力结构以及权力的性质的描述；最后从血缘和地缘、名师的分离到从欲望到需要是对社会变迁的描述。根据我的想法，全文分成三个部分，第一部分是对全文的一个梳理，第二部分是书中的若干概念和国外的社会学理论概述，第三部分是小结。 （一）《乡土中国》内容的梳理 一、乡土本色，其实这大概应该算是全本书的一个总论或者说应该是前提，之后的13篇文章都是基于乡土本色来展开论述的，这篇文章主要介绍了中国社会的基本特色，乡土社会之所以称为“乡土”原因在于“乡下人的土气”，土字的基本含义是指泥土、土地，围绕“土地”费孝通先生展开了一系列的论述，人们世代扎根于这片土地，依附于“土地”开始农业生产，聚村而居，安土重迁，生于斯，长于斯，死于斯，从而形成了熟人社会。在熟人社会里，维系人与人关系的纽带是“礼俗”，而礼俗又是通过“习”得来的，“学而时习之，不亦说乎”，“‘习’是陶炼，‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉”。人们按照“俗”来行事，这是一种规范，由于这种“礼俗”规范，人与人之间的信任不是靠契约来完成的，而是一种世代累积的熟悉之后对于规范的不假思索的可靠性。此外，基于“土地”人与人的交往形式也是因“熟”而行的，具体的费孝通先生以孔子的“孝”为例，“做子女的的在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去乘他们的欢，做到自己的心安”。 二、文字下乡和再论文字下乡，主要是对于人与人交往的媒介的论述，论证了不论从空间上还是从时间上，乡土社会中都没有使用“文字”的必要，从空间上来讲，人与人之间是“面对面的直接接触”，所以在传递信息的时候我们是不需要文字的，即便是语言那也并不是传情达意的唯一象征体系，因为在这个社会中，人们彼此熟悉到通过一些面部表情和肢体动作就可以达到传递信息的目的。从时间格局上来说明，费孝通先生认为“人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能。”人在记忆上的发展程度是依他们生活需要而决定的，乡土社会缺乏变动，，是一个很安定的社会，“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方长大。语言是足够传递世代的经验了，因为前辈的经验基本上完全适用于后一代的生产生活的。所以费孝通先生认为“乡下人不识字不是因为愚，而是因为没有字来帮助他们在社会中生活的需要。” 三、差序格局，这个概念到现在仍然被人们普遍运用并经过了一轮轮的解读。费孝通先生把“差序格局”看做是中国社会结构的基本格局，是一种社会网络，这种网络是“一根根私人联系所构成的网络”。我想在这里还是有必要对差序格局的概念做一个解释：“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。”在这里，费孝通先生拿来西方的“团体格局”来与“差序格局”做了比较，西方的“团体格局”是一捆一捆清楚的柴，团体是有一定的界限的。而中国的“差序格局”是“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这种形式结成的关系是没有明确界限而且具有伸缩性。在西方社会里讲究的是“权”，不论是卢梭的《契约论》还是霍布斯的“三权分立”，或者是涂尔干的《社会分工论》中提到的法律，都表明了这个观点，而在中国我们讲究的却是“攀关系，讲交情”，比如《红楼梦》中的经典篇章“葫芦僧半断葫芦案”就是典型，同样都是犯了罪，一个是诱拐，一个是强娶，然而却因为是大户人家的子弟的缘故，最后反倒是受害人被判了罚。此外，费孝通先生这里又引用了的伦常来解释这个“差序”，“伦”是有差等的次序。人以此分远近、亲疏、贵贱、上下