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论张仪哲学思想及其意义 　　摘 要：作为先秦纵横家的代表，张仪的言辞、行动表现出了独特的哲学思想，如崇尚实用，朴素的唯物论和对立转换的辩证法思想，显示出形而下的哲学特色。并且在先秦诸子的哲学思想中有重要地位。 　　关键词：张仪；实用；唯物思想；对立转换；历史意义 　　张仪，战国时魏国人，著名纵横家。他首创连横的外交策略，以之游说入秦，并被秦惠王封为相。学界对张仪的研究多集中在张仪的外交辞令和语言艺术方面，而少见有对其哲学思想进行解析或归纳。本文即针对张仪的言辞与行动对张仪的哲学思想进行探析。 　　一、张仪活动轨迹与哲学思想的铺展 　　张仪早年从学于鬼谷先生，司马迁《史记》说：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。”①学成之后游说诸侯，但屡屡碰壁，最终入秦为相，并使其学术理想得以实现。张仪一生为相的轨迹迹大致有如下几个时期： 　　（一）游说入秦 　　据《史记?张仪列传》所记载，张仪任秦国相时，为先攻打蜀国还是先进攻韩国的出兵策略，与司马错展开一次辩论。他的策略是“挟天子以令天下”： 　　周自知不能救，九鼎宝器必出。据九鼎，案图籍，挟天子以令于天下，天下莫敢不听。此王业也。 　　因此他主张进军中原，攻伐韩国。这个时候他也许还没有考虑到事情的对立面，故而司马错指出：“周自知失九鼎，韩自知亡三川。将二国并力合谋，以因乎齐、赵而求解乎楚、魏，以鼎与楚，以地与魏，王弗能止也。此臣之所谓危也。不如伐蜀完。” 　　结果是秦王采取了司马错的建议，成功伐蜀，为秦国后来的统一打下了战略基础。但也正是通过张仪与司马二人的这次论辩，我们也大略了解了当时的各国的情况，这正是构成后来张仪采取“连横”办法，游说各国，确保秦国壮大的背景。 　　（二）破坏合纵联盟 　　首先他通过入相魏国的方式，通过游说使魏国归顺秦国，从而破坏了合纵联盟。其次他又通过诈骗的方式，破坏了齐楚联盟，将楚国孤立，并打败楚国。之后又一一游说韩、齐、赵、燕等国家，破坏合纵，为秦国的统一天下打造了比较顺利的外部环境。就此，他也奠定了自己在历史上的纵横家的地位。 　　（三） 惧诛相魏 　　这是张仪最后的时期。这个时期他把纵横家策略放在了自己身上。为了防止新上位的秦武王可能对自己的诛杀，他以“为秦社稷计”的理由请求离开秦国，重新回到魏国。同时又在魏国平衡了齐国对魏国的攻伐。可以说，在这一举动中他又以魏国为中心运用了他的连横策略以抵制秦国的“渔翁得利”。 　　总之，张仪一生以任相秦、魏为主，并在相的职位上运用他的纵横之术，游说各国，平衡了国与国之间的攻伐。张仪的哲学思想也在这一过程中铺展开来。 　　二、张仪哲学思想略探 　　探究张仪的哲学思想，主要是通过他的言论和行动，以及他“纵横家”的流派归属。 　　（―）倡导知的直接实用性 　　作为在动乱社会中的士阶层的一员，张仪所坚信的是对“知”的运用的直接实用。《史记》记载张仪受辱事： 　　尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，?y之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。” 　　张仪从学于鬼谷先生，有自己的学术套路和哲学思想。《汉书?艺文志》载“纵横十二家，百七篇。”可见其流派学术著作之多。而《鬼谷子》作为其中一部书，一个主要特点在于实用性。张仪自然也受到这方面影响，所以他对于受到不白之辱和妻子的责备时候，仍坚持自己的学说。认为只要自己的三寸之舌尚在，便“足矣”。 　　由此可见，作为纵横家的一员，张仪在对待学识的方面的态度，是要求知识要在其实用性中实现的。而他后来的游说，也说明了这一点。 　　由于倡导知的实用性，他们在运用各种说辞的时候，以取得自身利益为基础进行论辩与游说，同时又能够为这个利益进行相应的舍弃。如张仪在游说魏王时的一套说辞，在魏国遭受一连串失败而秦国打败韩国的时候，首先趁机说魏国地势的不足： 　　魏地方不至千里，卒不过三十万。地四平，诸侯四通辐凑，无名山大川之限。从郑至梁二百余里，车驰人走，不待力而至梁。南与楚境，西与韩境，北与赵境，东与齐境，卒戌四方，守亭鄣者不下十万。……此所谓四分五裂之道也。 　　指出魏国的“四分五裂”之势。同时又指出天下人心所向：“以安社稷尊主强兵显名也。”在这个大背景下，接下来便是要求魏国归顺秦国的话语，一方面是秦国的强，一方面的又是魏国的不足。最终实现了他的目的。 　　（二） 朴素唯物主义的哲学思想 　　对于张仪的行为，《孟子》作为儒家的代表有自己的批评： 　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道