意识的哲学理论史.docVIP

意识的哲学理论史 　　摘要：意识是哲学内部一个复杂且充满争议的议题，并总是以心身问题的形式广泛地呈现于西方哲学史中。当前，绝大多数哲学家已在如下方面取得共识：意识的核心问题在于理解主观性本身的性质与起源。然而，从古至今，几乎所有意识的哲学理论都没有摆脱突现论与泛心论之间的交织与争斗。未来的意识研究仍然亟待走出上述认识论上的两难境地。 　　关键词：意识；心身问题；突现论；泛心论 　　作者简介：威廉·西格（William Seager），加拿大多伦多大学哲学系教授，从事心灵哲学、意识哲学研究。 　　译者简介：陈巍，心理学博士，绍兴文理学院教育学院心理学系讲师，浙江大学“985工程”国家哲学社会科学创新基地“语言与认知”研究中心博士后研究人员，从事认知科学与哲学心理学研究。 　　校者简介：郭本禹，南京师范大学心理学院教授、博士生导师，从事西方心理学史与理论心理学研究。 　　基金项目：教育部人文社会科学研究一般项目“现象学对认知科学的意义”，项目编号：10YJC720052；南京师范大学全国优秀博士学位论文培育项目“迈向整合脑与意识经验的认知科学：神经现象学研究”，项目编号：2011BS0003 　　中图分类号：B5 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2013）03-018-012 　　一、问题的提出 　　一旦触及意识问题，就不可能逃避回答这样一个基本的疑问：何为意识？但是总体而言，要回答这个问题并非易事。如果有人真的缺乏任何关于何为意识的想法，那么将难以想象如何将任何信息传递给他们（正如路易斯·阿姆斯特朗[Louis Armstrong]曾经说过的那样，当询问什么是爵士的时候，其实你并不知道自己问的是什么）。“意识”（consciousness）这一术语包含了大量的心理现象。有时它指对我们自己的心理状态的复杂的反思鉴别，就像我们体验这些心理状态一般。这是一种非常高级的心理活动。另一方面，意识有时也仅仅等同于觉醒（wakefulness）或感觉的觉知（sensory awareness）（这是麻醉师所采用的定义）。大概动物（至少是其中的一部分）会比较受用于这类意识，同时很可能只有人类才能反思其自身的心理状态。意识状态的最鲜明的例子的确可以算是感觉状态：一个成熟番茄的炫目红色、小号的尖锐声、炎炎夏日里品尝一杯冰啤酒的滋味，以及所有经由这些感觉形式体现出的东西。但是，意识的分类也应该包括有意识的思维（conscious thought），及其牵涉我们思维的内容与更朦胧的认知层面，诸如当我们忽然认识到我们理解了某物的时候的感觉，一种典型的意识状态超越了我们所能把握的内容。至于我们有意识思维的内容，其保留了一个争论不休的哲学问题：要么是否所有涉及意识的思维均需身披某些感觉的外衣（它可能以如下形式出现，心理意象，或者听觉的，或视觉的），要么是否存在着某些“纯粹”的智力理解（intellectual apprehensions）。进一步地，意识的分类需要包括意识的基本感情状态，其范例是疼痛和愉悦。这些状态的动机性力量使得它们与众不同，而它们遗留下来的重要性也许甚至使人认为它们在某种程度上是所有意识状态的原初形式。情感超出了简单的刺激-反应式的疼痛与愉悦。这体现出了一系列意识的情绪性状态。诸如愤怒、爱或恐惧等情绪组成了一些我们最强烈的有意识的经验，并且由于涉及了这些状态，所以它们超出了赤裸裸的情感、感觉或智力形态。 　　有人可能对在这些多种多样的心理状态名单中发现任何核心或共同的特征感到绝望。意识那多少有些捉摸不定的本质是主观性的（subjectivity），在那里使用的是托马斯·内格尔（Thomas Nagel）的著名表述方式：成为一个拥有意识状态之主体所是之物。1火箭或者烟灰缸不具备主观的方面，也没有“内部”（interior）的生命。撇开所有构成意识的不同类型的心理状态的细节，意识的核心问题在于理解主观性本身的性质与起源。 　　我们必须感谢意识问题是作为一个更普遍的议题的一部分出现在西方哲学史中的，这便是所谓的心身问题（mind–body problem）。既然存在这样的事实，即意识是心理的区别性特征（distinctive feature），它将心理从其他自然物中分离出来，因此，人们不会期望存在着任何关于心灵的问题可以从意识问题中脱离出来。由于意识是一种属性，从而产生了大量问题——意识是某物的一种特征，并且这种“事物”可以被称为心灵。这个主题与真实的古老问题之间存在密切联系，这一问题是：当身体遭到明显的摧毁之后，是否仍然有一些东西幸存下来，这种最终能被人类所认识之物将会给他们的尘世生活（earthly existence）带来一种必然的终结。自古以来就存在着一种强烈的趋势去相信（或希望）我们是以某种