文化传播学派.docVIP

第三章????文化移动和传播 ?一、传播论学派? （一）背景? 1、19世纪早期的进化论派? 在逻辑上是合理的，但缺乏佐证材料，有先验论之嫌。? 2、19世纪末，资本主义已进入帝国主义阶段，而帝国主义者是不愿意继续进步的，也不允许殖民地国家 独立地进步，即把资本主义文化传播或移动到殖民地国家。传播学派恰好成为反进化论的先锋。以上是重要时代背景。? （二）以传播的理论来解释文化，自英国人类学家泰勒（E.B.Tylor）的《原始文化》一书于1871年发表以来，便广为人类学家所用。有的欧洲人类学家论证说，全部文化开始于一个或多个特殊区域，然后向全 世界传播，这种认为所有文化有一个共同起源的观念，通称为传播主义。? （三）传播学派在德语国家最为盛行。传播学派一般被称为德澳传播学派，在德语国家分成三支，一支以弗罗贝纽斯为首，一支以格累布奈尔为首，一支以施米特为首。其理论核心：认为传播是文化发展的主要因素；认为文化采借多于发明，认为不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。? 二、拉策尔（F.Ratzel，1844—1904）? ? ? 1、拉策尔原是地理学家，后转而从事民族学研究。? 他据巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，或称人类地理学派。? （1）著作之一《人类地理学》（1882-1891）一书，强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。? （2）拉策尔认为，不考虑运动性这一本质问题的人类学研究，都将是建立在错误基础上的东西。? （3）拉策尔试图描绘出一幅人类及其文化的地面分布图?1）拉策尔特别重视物质文化，认为它保持的时间长；? 2）认为研究文化的地理分布对于研究各族历史有特殊的价值。? 3）如果在分隔很远的两地域中，有一致或相似的文化特质，则两地文化必定存在着历史上的同根关系或某种联系。? （4）我们认为拉策尔的上述理论有可取之处，也有不足之处，如单凭文化特制的相似来确定其历史上的同根关系，证据似嫌不足。? 2、拉策尔认真地研究了自然环境对一个民族内部生活的影响及对其文化形成的影响。? （1）他认为文化特质只有一个起源，其他支流都是由传播而来；认为文化形成的相似，决不是由于相同的心理为基础而独立发生的，更不是因为利用质料的方法相同或目的相同所致，从而与进化论相左。? （2）拉策尔还认为各族间的联系，都能导致各种文化现象的转移。拉策尔把文化研究与地理环境紧密联系起来。他根据历史的和地理的事实材料，用实证的方法开创了文化传播的研究。? 一些学者认为进化论是将人类学资料纳入时间序列，而传播论则是将人类学资料纳入空间序列。进化论着重纵向联系；传播论着重横向联系，其实两者各有长短。 ?三、弗罗贝纽斯（Leo-Frobenius，1873—1938）? 1、把传播论引向极端。? 比如弗罗贝纽斯，他是德国传播学派（或称文化圈学派）的代表人物之一，以他的老师拉策尔的理论和实证法论证“西部非洲文化圈”的存在。? 弗罗贝纽斯第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定是否来自同源。? 2、他发现拉策尔所说的同根关系，不仅能运用于个别文化元素，而且能运用到整个文化上，整个“文化圈”都可以迁移和传播。? 3、弗罗贝纽斯正确地指出了非洲许多特有的物质文化对象，并坚持研究对象的结构特点，而不是外部相同点，对人类学研究做出了贡献。但是他的另一些观点是与人类学科范畴不相符合的，比如他把文化看作是不依赖于人的独立的机体。? 4、进一步发展了他荒谬的文化观，比如他认为文化既然是活生生的机体，就应该有性的区别。于是，他在非洲划出了“特卢斯·埃塞俄比亚父系文化”和“赫顿·哈米母系文化”，“特卢斯”意为从大地向上生长，“赫顿”则是深深扎根于大地之中的意思。? 后来，他用“东方文化”和“西方文化”取代“赫顿·哈米文化”和“特卢斯·埃塞俄比亚文化”。 ?5、他的这种不切实际的观点只能说明他学术态度的不严肃，他的形而上学的、神秘的、浪漫主义的观念 本身是反科学的。但他第一次广泛和系统地提出了绘制文化地图的方法，进行了对非洲物质文化对象的研究，这些都是他对文化人类学的重要贡献。? 四、弗·格累布奈尔（F.Graebner，1877—1934）? 弗·格累布奈尔是柏林民族学博物馆的助理。? 1、他用系统法和实证法进行文化圈理论的研究，认为人类文化是一次产生的，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。1904年，在柏林召开的人类学、民族学、史前学学会的会议上，他发表演讲，这次会上，文化圈的研究作为一种学术思想而被正式确认。? 2、格累布奈尔认为物质文化形式以及社会生活和精神文化的某些现象都属文化元素（文化特质）。他