娓娓道来是大家.docVIP

娓娓道来是大家 　　在中国传统文化研究如火如荼的今天，墨学研究不应该缺场，事实上，也没有缺场。这不，《墨子趣谈》近期出版了，给墨学研究再添一力。拜读《墨子趣谈》，深感其妙，其妙在时。 　　今日，国学、传统文化已成为文化的新祈尚。君不见神州大地此国学讲堂、彼传统文化讲座比比皆是？唯憾讲起传统文化、国学，普通民众脑海浮现的总是儒道释。殊不知，墨家、法家等诸家在中国古代文化中也占有重要的地位，对中华文明也做出了巨大贡献。法家尚好，今天我们还能听到诸如“阳儒阴法”的说法，这说明我们还是承认法家对中国文化发展的影响。墨家则没有法家那么幸运，更无儒家那样幸运，一度鲜有人提及，遑论曾经的贡献了。其实，墨家与儒家在春秋战国时期同为显学。战国末韩非撰《显学》篇，说：“世之显学，儒墨也。”墨学此显赫地位曾延续几百载。惟其世事难料，始皇兴，焚书坑儒，武帝尊，罢黜百家。墨家之名、之学始殆亡。悲夫！即使如此，墨家对后来的中国文化发展也做出了贡献。虽然墨家出胎于儒家，但后来的儒家要么吸收了墨家的思想，比如儒家讲的大同思想，四海之内皆兄弟，孟子讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，要么将墨家作为批评的靶子以促进自身的发展，如宋明的新儒家。墨学的生命何其顽强也！在国学、传统文化成为祈尚，中国大地尚崇尚“正统”的今天，普通民众仍囿于“儒释道”正统观，《墨子趣谈》的出版不能不说是一妙。 　　伴随着国学热、传统文化热，国学、传统文化“心灵鸡汤化”悄然而兴。心灵鸡汤原本是能够传播传统文化的，是能够让国学从学院、精英走向普罗大众的。这就像仅仅给普罗大众讲高度抽象的《心经》，仅仅让他们整天口诵“揭谛，揭谛，波罗揭谛……”是不够的一样，倒是《金刚经》《六祖坛经》那样“趣谈”、那样讲故事，寓理于事，更易为人接受，更能传播佛教的思想。但是，一些国学、传统文化的“心灵鸡汤化”却陷入恶俗：不顾国学、传统文化之真谛而一味迎合大众的口味；挂国学、传统文化之羊头而卖自己的狗肉；不顾文本之真义而望文生义，乱解一气，将儒家的“慎独”解为“独立人格”者有之，将“民无信不立”的“信”解为“信仰”者有之。这些“心灵鸡汤化”者张口内心足够强大，闭口内心足够强大。诚然，如此望文生义、乱解文本，他们的内心是足够强大了！今天，我们说传统文化要创新性发展、创造性转换。如果连传统文化的本源是什么都不知道，甚至连传统文化的本义都不清楚，还谈何创新性发展、创造性转换？幸哉！《墨子趣谈》并不是这种恶俗的“心灵鸡汤”，也不是纯粹的休闲读物。它显然是一种别样的“心灵鸡汤”――既尊重思想本身而又“趣谈”。妙哉，别样的“心灵鸡汤”！ 　　墨家的一个显著特色是非常重视逻辑学。《墨子》可谓中国古代逻辑思想的重镇。《墨子趣谈》当然没有绕过这一枯燥难懂的内容，而是对其做了通俗易懂的介绍。这是《墨子趣谈》的又一妙。今天，中西文化的交流、中国学术的发展离不开辩论与学术批评。要辩论就要遵循辩论规则与逻辑法则。现实中一些争论要么将问题笼统化，争论中所用概念的所指极其宽广，同一概念一会儿指东，一会儿指西，思维混乱，最终诡辩而“词胜”，要么不顾概念的原来所指而随手拿来、不加自己的界定就用，“自言自语”，他人不知所云。这些都有悖于逻辑法则，当然也为墨家所反对。比如，墨者认为“谓而固是也，说在因”，“有之实也，而后谓之。无之实也，则无谓也。不若假。举美谓是，则是固美也，谓也。则是非美，夫谓，则假也”。这段话的意思是要告诉人，名称、语词在形成之后，有其约定俗成的含义，人们不能随意改变，在使用它们时，应该以实际情况为转移。试想，如果我们今天能多一点逻辑学的自觉，自觉遵循逻辑学的法则，恶俗的“心灵鸡汤”泛滥何至于此，“词胜”的争论与“自言自语”的争论、言说何以有存在的空间？妙！良方原来在此！ 　　从思想主张上看，墨家主张“兼相爱、交相利”“非攻”。“非攻”就是反对侵略、反对战争。所以说，墨家是和平主义者。墨家反对战争的一个理由就是影响社会生产，而且战争对交战双方都不利。“攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。”（《耕柱》）可是，环顾当下中国，杞人之心不由不生。经过几十年的经济建设，我们的经济发展有所提高，一些人便开始忘乎所以，逞一时之勇，图一时之快，动辄扬言战争。在杀声扬尘之时，墨家的“非攻”主张难道不是一剂清醒剂？我们难道不应该耐心谛听？这就是《墨子趣谈》之妙又一所在。当然，墨家的和平主义并不绝对地反对战争。它反对的是非正义之战。正义与否就在于是否为天下兴利除害。墨子“善守”的事迹，早已名留青史。墨子“善守”正是墨家和平主义又一内容的体现。对于非正义的攻伐掠夺战争，墨家主张用积极的防御战来击破。所以，墨家又主张积极备战、积极防御。这就像仁人与仁人之间不应该有争斗，而应该讲道理，