“圣人之道，得其体，必得其用”——胡宏哲学的一种了解.pdfVIP

“圣人之道，得其体，必得其用 胡宏哲学的一种了解 东方朔 [复旦大学，上海 200433] 关键词：万物皆备；即物求道；性外无物；心以成性 摘 要：作为南宋前期湖湘学派的著名学者，胡宏哲学的问题意识乃直接有见于杨时、谢良佐之 学日益趋向于对内在主观意识之体悟和直觉而来，故而如何从体用兼赅的意义上理解儒学之大本达 道，成为胡宏思考问题的核心。胡宏言万物皆备，言即物求道，及其言心性情欲之关系皆在此深沉的 寄心。然而，由于胡宏对心、性问题的特殊了解，他所苦心构作的心性论在理论的逻辑上不期竟导致 到松动儒家价值标准的客观性和确定性问题，以至湖湘学最后被朱于学所掩盖。 中圈分类号：B244．99 文献标识码：A 文章编号：1671—7511(2006)06—0045—07 胡宏 (公元 1106—1161)字仁仲，福 有手足也。手足虽病，心能保之，心腹苟 建崇安人。宋高宗建炎年间因战乱随家人 病矣，四肢何有焉!”(《胡宏集 ·书 ·上光 避居荆门、湘潭等地，后寓居湖南衡山五 尧皇帝书》)胡宏主张立身行道，有经世济 峰，所谓 “优游衡山二十余年，玩心神明， 民的思想，而在学问上，即以振兴道学 自 不舍昼夜”。故学者称其为五峰先生。 任，“以圣人之道为必可行”。胡宏不仅是 胡宏出生名门。祖父胡渊，曾授学江 继杨时之后，在南宋传播洛学的最早的一 浙；父亲胡安国，私淑洛学，乃宋代著名 批理学家，而且他的思想对湖湘学派的形 的经学家，而胡宏的兄弟胡寅及胡宁也都 成起了至关重要的作用。 是南宋有名的学者。胡宏资质纯粹，幼闻 过庭之训，十五岁撰 《论语说》，而后随父 一 、 问题意识 习伊洛之学，并编有 《程氏雅言》。二十岁 时入京师，师事程门高弟杨时，并与张九 胡宏哲学的问题意识与南宋初期的思 成等交往密切，后又从程门高弟侯师圣游。 想格局有着密切的关系。 宋高宗时，胡宏曾荫补右承务郎，因秦桧 南宋前期，儒学的基本问题大体是由 当道，未履，隐居衡山，以游学讲道至终。 谢、杨二人承接和引发的，就其主要方面 胡宏身处两宋交替乱世，虽一生未曾 而言包括体验未发、识仁之方以及反身格 出仕，但他关心社稷安危，主张立三纲， 物等。就今天看来，这些问题大都集中在 恤民生。行王道之政。他说： “夫国之有 工夫的理路方面，而且表现出一个共同的 民，犹人之有腹心也；国之有兵，犹身之 特征，那就是趋向于对内在的主观意识的 收稿日期：2006—05—22 作者简介：东方朔，男，复旦大学哲学系教授。博士研究生导师。 · 45· 云南大学学报 (社会科学版) 第五卷·第六期 哲学与文化 体悟和直觉。由杨时经罗从彦到李侗的 学圣人之道，得其体，必得其用。有 “体验喜怒哀乐未发前作何气象” 自不必 体而无用。与异端何辨?(同上) 说；而同样作为南宋前期学者们热衷讨论 胡宏从辟异端、正儒道的立场出发， 的识仁之旨亦皆愈发变得内在化、主观化， 反对以 “有体而无用”来理解圣门之学， 谢良佐以生说4．z、以觉言4．z，杨时以 “身 这既可以看做是他对儒家之道的基本精神 体心验”说4_-、以 “忘于书言意象之表”