二程本体哲学的根源与架构.pdfVIP

第34卷第1期 南昌大学学报(人社版) Vo1．34 No．1 2003年 1月 J0URNAL OF NANCHANG UNIVERSITY Jan．2003 二程本体哲学的根源与架构 成中英 著，杨柱才2译 (1．夏威夷大学 哲学系，美国 夏威夷；2．南昌大学 哲学与公共管理学院。江西 南昌 330047) 摘 要：程氏兄弟建构了关于道和理的本体哲学，这个本体哲学包括理气论、心性论及涵养学说。比较而言。 程囊更多的是持态度取向和宏观之道。程颐．I,1Ill向于系统取向和微观之理。 关键词：-~411；体验；生生之道；主敬；持中；本体哲学 中圈分类号：EG．．44．6 文献标识码：A 文章编号：1006—0448(2003)01—0001—05 程颢(1032—1085)和他的弟弟程颐(1033— 出来的普遍之理，实际上就是阴阳、善恶依据一消一 1107)为宋代新儒家哲学的发展提供了主导力量。 长法则所表现出的相互对待、相互补充的普遍之理。 他们不仅长期居住洛阳讲学，吸引了众多的弟子，而 在此意义上，道即是理。程颢进而讲到：“天地万物 且从年轻时起就自觉地致力于直承孟子，以创建一 之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。”【2 (卷 种关于道和理的哲学。此外，他们还强调心智方面 11，121页)这个说法是他基于对阴阳、善恶相互对待 自我提升的锻炼，并且一直是根据他们心灵的深切 的观察而提出来的，并非通过读易经而形成的概 体验来发表看法。作为第二代新儒家，程氏兄弟年 括表述。从这个观察出发，他认为，事物由于相互对 轻时曾跟随周敦颐学习，受到周敦颐所提出的“孔颜 待和差异而变得并不同一，简易就必然提升出来，并 乐处”问题的启发，程颢甚至打算放弃科举，以便潜 得以呈现，这是一条自然法则。他进一步观察到，正 心于对“道”的探求。程颢、程颐的主要思想体现在 是在阴阳对立的基础上，生生(ereativity of life)才成 他们与门人弟子的讲论当中，这些讲论编为河南程 为可能。但他认为天道就是生生，此生生也就是天 氏遗书。 理，即生生之理，这是善之根本所在。由此，恶就是 生命的毁坏，是生生的对立面。他认为，就像我们人 应当具备并遵从源自于天的善一样，恶的东西也有 虽然周(敦颐)、邵(雍)、张(载)基于易传或多 其原因或理。这里，我们可以看到程颗对于道与理 或少建立了关于道的系统哲学，但实际上，程颢才真 之间所做的精致的区分，即道是本源之善，为人所继 正全身心地投入到对道之性质的沉思和阐论之中， 承而成为性；而理则是“有对”的，包含善和恶。 在其繁忙的政治生涯中努力体验变易的真实性，他 由于强调天之生生之道，程颢便经常讲到天地 并不想将道变得玄奥，而是希望使道成为一种实际 生物气象。关于生生，程颢还提出另一观点：尽管天 的生命。在此意义上，他揭示出了道的活泼有生气 以纯善的方式产生万物，但天并不安排万物之性，而 的一面，此即“天理”(heavenly pattern—prineiple)。 是万物继天之善，自成其性。这个关于易传的说 程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出 法，其意思是：性具备天之善，但性的构成条件的不 来。”【1】对程颢来说，道既在有形之上，又在有形之 同造成性之不同，而人性最有可能成就天之善。在 中，通过易传“一阴一阳之谓道”得到最好