发展伦理学的哲学基础.pdfVIP

第2 l卷 第3期 自 然 辩 证 法 研 究 Vo【．21．No．3 2 0 0 5年 3月 Studies in Dialectics of NatuFe Ma／．．2005 文章编号：1000—8934{2005)03～0006～03 发展伦理学的哲学基础 孙 莉 颖 (哈尔滨学院 政法与经济管理分院，黑龙江 哈尔滨 150086) 摘要：近代哲学的“发展天然合理论”导致了发展现的价值危机；而把“能够做”看成一定是“应当做”的。又必然导 致发展观上的伦理危机。主体性哲学无限夸大了人在自然界面前的主体地位，造成了自然危机和人类生存危机。 发展伦理学正是反思、约束和规范人的发展实践的新伦理学。 关键词：发展；合理性；发展伦理学 中图分类号：N031 文献标识码：A 产力的发展程度相对较低，生活资料的相对不足是 1 发展并不是天然合理的 人类面对的主要生存危机。而解决生活资料不足的 惟一途径就是科学技术、生产力的发展和经济的增 现代西方发展观是建立在“发展是天然合理的” 长。在这种历史条件下，作为解决人类生活资料问 这样一个哲学信念基础之上的。在它看来，发展天 题惟一途径的“发展”，理所当然地被看成是天然合 然就是好的；只要是发展就比不发展好；发展得快总 理的。 比发展得慢好。反过来，不发展，就意味着同现代社 “发展天然合理论”是建立在近代理性主义哲学 会的永恒的进步观念相背离，就意味着社会的停滞 人性论基础上的。近代理性主义哲学从本体论上考 和倒退，也就意味着没有“生活水平”的提高。这样， 察人，提出的问题是“人是什么”，追求的是人区别于 发展就是天然的“好”和“善”的象征，即天然合理的。 动物的抽象的、永恒不变的一般本质，把人理解为理 人类关于永恒发展观念的理论来源，根源于达 性的存在、自由的存在、主体的存在。人的本性、本 尔文的生物进化论。达尔文的生物进化论不仅仅是 质是人的“本然”的存在。作为“本然”的存在．没有 一 门新生物科学，而且是一种新世界观。古代社会 原因，不需要理由，是一种自然而然的存在，因而也 被一种循环论、衰亡论的世界观统治着；在基督教的 是天然合理的存在。人的一切行为，一切存在方式， 世界观中，一切生物都是上帝的造物，它们自古以来 只要是符合人的本性或本质的，就是合理的存在，它 就是如此。在那时，不可能形成进化观念。近代的 不需要任何评价，因为人的本质和本性就是评价一 机械论世界观也不包含进化观念。在机械论世界观 切的终极尺度。也就是说，理性、自由和人的主体性 的视野里，世界是一个松散的、没有内在联系的“物 是评价一切是否合理的尺度。而发展正是人的理 质堆”。这种世界观只是“存在论”的，而不是“演化 性、自由和主体性实现的方式和途径，因而发展也必 论”的：它既不是退化论的，也不是进化论的。达尔 然是天然合理的了。按照这种理性主义的人性哲学 文的生物进化论的诞生，为人们对社会历史的理解 去处理人与自然的关系时，就形成了人类中心主义 提供了一种新的世界观。当这种生物学理论被斯宾 的价值理论：人是主体，人要以自己的理性和自由 塞等社会学家引入对社会的研究之后，人类及其社 “为自然界立法”，用“人工秩序”取代“自然秩序”，把 会无限发展的观念从此取代了循环论、机械论等历 自然看成是“为我的存在”或“属人