阻阳学说的哲学意蕴.pdfVIP

阴．阳学说的哲学意蕴 吴全 兰 [摘要]中国传统的阴阳学说蕴含丰富的哲学意蕴，包括：一分为二的观点、普遍性的观点、统一性的观点。阴阳 哲学的特征是：强调互补与共生，追求和谐与平衡。崇尚互补共生、和谐平衡的阴阳学说可以为我们构建和谐 社会提供宝贵的智慧资源和有益的启示：人与人之间、人与社会之间、人与自然之间乃至国与国之间、民族与民 族之间都是互补共生的阴阳关系，理应互惠互利，共同发展。 [关键词]阴阳；太极图；平衡；和谐 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1004-3926(2012)01—oo55—05 作者简介：吴全兰(1968一)，女，壮族，广西上林人，广西师范大学政治与行政学院教授，哲学博士，研究方向：中国古 代哲学。广西 桂林 541004 一 、阴阳学说概说 在中国古代，阴阳的本义是指日照的向背，朝 着日照的一面是阳，背着日照的一面是阴。后来又 用阴阳指两种相反的气或气的两种状态。西周末 年伯阳父论地震，被看作是使用阴阳概念的开始： 天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。 阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。(《国 语 ·周语上》) 伯阳父讲的是自然界的具体现象，阴阳有相 反的意义，但还不是哲学范畴。老子说：“万物负 阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子》第42章)这里 的阴阳概念有哲学的普遍性的意味。 用阴阳作为物的普遍性范畴，是从《易传》开 始的。《易经》用“——”和“一一”符号表示相反 的事物，是阴阳概念的雏形。《易传》把“——” “ 一 一 ”两个符号凝结成“阴阳”这一性质相反的 概念。只有阴阳观念发展到一定的程度，它才能 走向符号化。“阴爻、阳爻在《周易》六十四卦中是 既成的符号，它们的实际功用已经泛指天道、人事 中的各种阴阳现象及其性质、状态、结构和功能， 因而实际已经具有普遍意义。”iH(P．19)一般来说， “阳”由阳光或任何与阳光相联的事物，引申为主 动、明亮、男性、日间、热、光明、干燥、坚硬等，代表 积极、向上、进取、刚强的精神；“阴”由没有阳光的 阴影和黑暗，引申为被动、阴暗、女性、夜间、冷、柔 软等，代表消极、向下、退守、柔弱的状态。 《易传》用阴阳观念解释宇宙事物的变化和发 展，有许多精辟的论断。如《易 ·系辞》提出“一阴 一 阳之谓道”，对阴阳概念进行重要发挥，认为阴 阳的相互交替作用是宇宙间的根本规律，并且以 阴阳比附社会现象，引申为上下、刚柔、日月、君 臣、夫妻等关系。 那么，阴阳有哪些含义呢?金开诚先生说： 传统的“阴阳说”有三重含义：一是指阴阳两 种元气，交媾而成万物。二是指不同的物性，如向 背、明暗、虚实、刚柔、正反、上下、动静、凹凸等等。 三是指不同的事物，如天地、日月、男女、背腹等等 (以上指物)，以及进退、得失、成败、增减、生死、消 长等等(以上指事)。正因为阴阳的“所指”很宽 泛，所以便无处不在。[ J( 总之，阴阳所包含的意义非常广泛，既指阴阳 两种不同的元气，又指不同的物性和相反的事物。 它可以代表空间上的上下、内外，时间上的昼夜，季 节上的春秋、冬夏，重量中的轻重，运动状态的动静、 进退、升降??，天上地下，万事万物，都有阴阳两种 不同属性。在中国传统文化中，阴阳实际上已经成 为两个符号，分别代表着相反而又互补的双方。 二、阴阳学说的哲学意蕴 (一)一分为二 的方法论 《易传 ·系辞上》日：“一阴一阳之谓道。”即 天地万物包括人类，内部都有阴有阳，两者相互作 用、相反相成、相互渗透、相互推移，引起了事物的 56 《西南民族大学学报》(人文社会科学版)2012年第1期 运动、变化和发展。这是 自然规律，即“道”。 太极图极形象地体现了阴阳学说的这种一分 为二的思想。“太极生两仪”，“两仪”即阴阳，阴 阳学说认为任何事物内部都有不同的两部分，这 两部分相辅相成，互根互需。太极图中区分阴阳 鱼的反S曲线，是一分为二的阴阳双方彼此依存、 制约、消长、转化的动态展现。阴阳学说反应了古 代中国人认识世界的一种二分法，阴与阳正是对 天地、日月、男女、昼夜、炎凉、快慢、进退、上下、前 后、内外等等二分法的一种高度抽象与概括。 那么，在阴阳学说中，一分为二而形成的双方 是否有主次之分、是否一定可以互相转化呢? 如果阴阳是指阴气和阳气，就有一方处于主 导地位。如《礼记 ·月令》认为，四时的变化，除了 五行盛衰的原因之外，还有一个原因，即阴阳二气 的盛衰。从春到夏，白天越来越长，气温越来越 热，古人认为这是阳气越来越盛并居于支配地位、 起主导作用的原因。到仲夏之月的夏至这一天， 一 年中的白天最长，过了这一天，白天就越来越 短。《礼记 ·月令》：“是月(仲夏)也，日长至，阴 阳争，死生分。”夏至后，阳气开始由盛转衰，阴气 由衰转盛，夏至是一个转折