陶渊明儒、释、道辩证统一的艺术人格.pdfVIP

第 41卷第 3期 Vo】．41 No 3 华中师范大学学报(人文社会科学版) Journal of Cent ral China Normal University(Hum~nitieSand Socia1 Sci es) 2002年 5月 陶渊明儒、释、道辩证统一的艺术人格 高 华 平 (华 中师范 大学 文学 院．湖北 武汉 430079) 摘要：陶渊明的人格之所以千百年来一直受世人仰慕，真正的原因并不在于他的“隐选”生活 方式，而在于他思想上既儒、道、释兼综，吸取了儒 、道、释 思想中有益的资源，而同时又超越于儒 、 释、道之上，对之作 出了辩证的扬弃 他 的人格是 中国传统文人士大夫所追求的艺术化、审美化 的 理想人格 。 关键词：陶渊明；艺术；人格 中图分类号 ：K235．9 文献标识码：A 文章编号 ：1000—2456(2002)03 0064 05 陶渊明其人，过去学术界多以为他持道家思想 和儒道两家思想的综合，而佛教思想则少见其影 响。本文不同意这种看法，而认为陶渊明思想中儒、 释 、道思想均有一定的地位 ，与当时的思想家和文 学家不同的是 ，陶渊明的思想并不独主一家 ，而是 力求儒、释、道三者的辩证统一，追求一种艺术化、 审美化的人格 。 一 、从“浔阳三隐”说起 将陶渊明视为隐士 ，并与刘遗民、周续之合 称 为 “浔阳三隐”，这一说法最早见 于沈约在南 齐时 所撰之《宋书 》。沈约在《宋书》中将 陶渊明列入《隐 逸传》，并于《宋书》卷九十三《隐逸传 ·周续之传》 说 ： 周续之字道祖 ，雁 门广武人 其先过江居 豫章建 昌县??入庐山事沙门释慧远。时彭城 刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命 ，谓之“浔 阳三 睫”。 其后，梁昭明太子萧统编《陶渊明集》，著《陶渊明 传》，即将此段文字移人其中。唐修《晋书》亦以陶渊 明人《隐逸传》。文字本之《宋书 ·陶渊明传》而稍有 简略，未采用《周续之传》“谓之浔阳三隐”一说。但 历 代编《陶渊明集》者，则多沿袭萧统《陶渊明传》， 由是陶渊明与周续之、刘遗 民共称为“浔阳三隐”之 说 大见流行，而陶渊明其人其文也就成为“隐逸” 的典范。钟嵘《诗品》即称陶渊明为“古今隐逸诗人 之宗也” 从陶渊明一生的经历来看 ，他除了在二十九岁 时曾担任过为时很短的一段州祭酒和主簿，三十至 四十一岁时分别在桓玄、刘裕、刘敬宣手下间断做 过短期的参军和八十多天的彭泽县令之外，一生的 大部分时间特别是其晚年，均过着“隐居不仕”的生 活。如果按照传统的说法将封建时代为官作宦称为 “仕”，将“不仕”称为“隐”的话，那么，陶渊明也许确 实可以算得上是位“隐士”，可以与另两位同居庐 山、不 肯人仕 的周 续之 、刘遗 民共称 为“浔 阳三 隐”。但是 ，如果 由此而将陶渊明的思想与人格纳入 “隐士”的范式，将他与周续之、刘遗民一同视 为“浔 阳三隐”．那么，这不仅对周、刘二人是一种曲解 ，而 且对陶渊明的思想和人格 ，更是一种极大的不解和 误解 考察陶渊明与周、刘二人的思想与人格之异 同，我们： 难发现，尽管陶渊明与周、刘二人最终都 “隐居”于浔阳匡庐名山，且他们的思想与人格历程 都与当时士人一样，同中国哲学思想中的主干文化 — — 儒、：酋、释有着深刻的关联，但周、刘二人却最 终转向了宗教(佛教)人生，并由此形成了其中国化 佛教信稿!fig特有的人格；而陶_渊明则最终由对儒释 道哲学的超越中升华为艺术化 的人生 ，并 由此而形 成了 艺术化、审美化的人格 。 收稿 日期 ：2001—10—23 作者简介：高华平(1962 )，男，湖北监利人，华中师范大学文学院教授，博士生导师，主要从事中国古代文学与思 想文化史研究 64 根据《宋书 ·隐逸传》和题名为“晋无名氏撰” 的《莲社高贤传》记载，周续之、刘遗民早年均出人 于儒、道。《宋书 ·周续之传》说：“周续之，字道祖， 雁门广武人也。其先过江居豫章建昌县。续之年八 岁去母 ，哀戚过于成人 ，奉兄如事父，豫章太守范宁 于郡立学，招集生徒，远方至者甚众，续之年十二， 诣宁受业。居学数年，通《五经》并纬、候。名冠同门， 号日‘颜子 。既而闲居读《老》《易》，人庐山事沙门 释慧远。”史又载其虽历辞征辟，隐居不仕。但精通 《毛诗》六义及《礼记》、《公羊传》，并为诸生讲《礼》， 答宋高祖刘裕问《礼记》“傲不可长”、“与我九龄”、 “射于矍圃”三义之事。陶渊明亦有《示周续之祖企 谢景夷三郎时三人共在城北讲礼枝书诗》一首，其 言云 ：“周生述孔业 ，祖谢响然臻。道丧向千载，今朝 复斯闻。马队非讲肆，校书亦已勤。老夫有所爱，思 与尔为邻。”可见陶渊明对周氏懦道兼综、勤于礼学 的态度基本上是肯定的，只是认为喧闹嘈杂之处不 太适合讲论而已。但是