自由·异化·文学——论异化主题在西方文学中的历史嬗变.pdfVIP

· 作家作 品 研究 · ` 自 由 · 异 化 · 文 学 — 论 异化 主 题 在西 方 文 学 中 的 历 史 擅 变 蒋 承 勇 关于 “ 异化 ” , 虽 然 可以 有 种种不 同 的 解释与理解 , 在不同 的 厉史 阶段 , . 异化 , 的具体 表现及其形成 的原 因 也各不 相 同 , 但它 作为 人 类生 存状 态 中的一种现象 , 其基 本 内涵 是有 同一 性和 相 对 稳定 性 的 。不管是 在黑 格尔 和 费 尔巴哈那 里 , 还是 在 马克思 和弗洛姆那里 , “异化” 都是指 : 在异 己 力量 的作 用下 ,人 类丧失 了 自我和 本质 , 丧 失 了主 体性 , 丧失 了 精神自由 , 丧失 了个性 , 人 变成 了 非人 , 人格趋 于 分裂 。自人 类诞生 以 来 , 人 就 为 着 自身 的 生 存 与 发展进行着 艰 苦卓绝的 努力 。 这种努力 的根 本 目的 是寻求人 的 自由与解放 , 也 就是马 克 思 主义 者所说的 追求人 的个性的全面 发展 。 然 而 , 迄 今为止 , 由于 客观世界 的复 杂性 和 人类 自身和 种种局 限性 , 人 类始终还未 能 完全把握 自然与 社会发展 的规 律 , 始 终未 能避免 异 己 力 量 的捉 弄 , 人 类也 就 一 直 未 能达 到 自由与解放 的境 界 , 一 直 未能 摆脱被异化的 悲 剧 命运 . 因此 , 迄今为止 的人类 生 活发展史 中 , “异 化 ” 无疑是一种普通存在的客观现 象 。 正 如马 克 思所 说 : “ 人 的异 化 是人 类 历 史 的 必 然 。 ” ① 当 然 马 克 思 也 说过 , 克服 异化 也是人 类发 展的必 然 , 那就是 消灭 私 有制 , 实现共产主 义 。 然 而共 产主 义 尚未实 现 , 这是事 实 , 周而 , 人类 的 异化现 象还客观存 在着 。 西方 许多人并 不能用马 克 思 主 义 的 观点看 异 化现 象 , 这也是一个 事实 , 因 此 , 我 们无 法要 求西方人对 “ 异化 ” 现 象都有一 个 乐 观 、 科学的认识 , 我们还 得 容忍 那种把 “ 异化 ” 看 成永恒 的 、 无法 克服的人类生 存现 象 的观点 。 历 程 . 人 类 自诞 生 之 日起 , 就面 临着不 可知的异 己 力 t 的 报复性 吞曦 . 古希 腊神话和 悲 剧 , 就记载 了人 的这 种 悲剧 性命 运 。处 于 蒙昧 时代 的原始初 民 的生存环境 , 是 人 与自然浑 然 一体 、 和谐相 处的 “ 伊甸园 ” 。 他 们屈 从于自然 , 无 自由可言 。 他 们没 有 选择 、 没 有思 想 , 和 动物一样没有不 自由的感 受 , 因 而 也没有 自由的意识与欲 望 。 但是 , 人是 “ 赋有 自然力 、 生 命力 , 是 能动的 自然 存在 物 ” , 人 是 “ 有 情欲的 存在 物 。 情欲是人强 烈 迫求 自己 的对象 的本质力 量 。 ” 人类通过 长期从事征服 自然 、 改造 自然的 生命 活 动 , 去完成 自我实 现的本 能冲动 , 建构 自我的主 体精神 , 使人 的生命 意识对象化 。 正 如 黑 格尔 所 说 : “ 人 还通过实践 活 动来达到 为 自 己 (认识 自 己 ) 的 目的 , 因为 人是 一种有冲 动 ,要在 直接 呈现 于 他 面前 的外 在 事物 之 中实 现 他 自己 , 而 且就在 这实 践过程 中认识他 自己 。 人 通过改变外 在 事 物来达 到这 个 目的 。 在这 些 事物上 面 刻上 他自己 内 心 生 活 的 烙 印 , 而且发 现 他 自己 的性 格在 这些 外 在 事物中复现 了 。 人这 样做 , 目的 在于 要 以 自由人 的身份 , 去消除外在世 界的 那种顽强 的疏远性 , 在事物 的形状 中他欣赏的是他 自己的外在现实 . ” 正是人 类在长期 的生命 活 动的实践 中 , 在对 自然界 不 断地 认 识 、 加工和 改造的过程 中 , 人终 于 摆脱 了动物界 , 从 自然中分离了 出来 , 以大 自然主 人 的姿态 站立了起来 . 标志 着人 类从 自然界分离 出 来的是对 火 的 人 类 自身 的 生 成与发 展 , 是一 个悲 剧 性 的艰难 3 6 ① 《马克 思 恩 格斯论艺术 ) 第一卷 , 第 3 13 一 3 1 4 页 。 掌 握和 使 用 。 .火是文 化 的 物质基 础 ” , “ 火是 人类 的朋 友 , 在 一 切事 物 中火 是永 恒 的 。 ” 恩 格斯 说 , 火 的使用 , “ 第一次使人 支配 的 一 种 自然 力 , 从而 最 终把人 同 动