论节日的文化功能.pdfVIP

2OO4年 11月 第 2l卷第 6期 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Joumal of Yunnan Nationalities University V01．21．No．6 Nov．2004 【节日文化研究】 论节 日的文化功能 吴宗友 ，曹 荣2 (1．安徽大学 社会学系，安徽 合肥 23(D39；2．北京师范大学 文学院民俗学与人类学研究所，中国 北京 100081) 摘 要：节日是文化系统的重要组成部分，它根植于文化土壤之中，以特定的仪式纵向传承并横向传播文化，对 文化系统的运行起着不可替代的效用。从民俗学、社会学、文化人类学的角度来看，节日是对既有文化系统诸要素之 间关系的民俗式的记录与解读，又是历史的抽象化的现实影像；节 日是对既有文明的认定与维护，是文化传播与传承 的媒介与工具，又是对民众施以文化濡化的重要途径。面对中国社会转型期节日发展的新趋势，理论结合实际进行探 讨，能更好地发挥节日的文化功能。 关键词：节 日；原始宗教；文化功能；文化传播；文化传承；文化濡化 【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X(2O04)06—0062—06 相对于常日而言，节日是指社会生活中约定俗 成或由人们所特别规定的、具有特定风俗活动 内 容、以年为周期周而复始的专门时日。节 日是文化 传播与传承的重要载体，是构成某一文化体系的重 要组成部分。中国是一个节日繁多的国家，既有自 古传承而来的传统节 日，又有现代形成的各种节 日。而每一个节 日又以其丰富的内容、多样的形 式、浓厚的文化气息吸引着一代又一代的中国人投 入巨大的精力和热情。作为一个国家或民族自身文 化的集中展现，节日无论对于传统社会还是现代社 会均发挥着重要的文化功能。 事物的发展往往经历一个由质朴到繁复的过 程，节 日的发展亦不例外。节 日发端于上古社会， 伴随着历史的发展而不断增添新的内容，融入新的 内涵，创造新的形式，最终形成了今天缤纷多彩、 内容繁多的局面。 节日在其形式上是由种种庆典活动构成。每一 个庆典都有其特定的仪式。有学者指出：“庆典起源 于对图腾的崇拜，其最原始的形式是祭礼”，“祭祀庆 典主要是表现人类对主宰自己命运、对于主宰自然 界各种现象的超 自然力所表示的尊重、崇敬和惧 怕”。节 日的起源 自然未游离于这个规律之外 ，同样 是原始宗教信仰观念所长期孕育的结果。 P891 节 日最初起源直接与古人的原始宗教信仰有 关，由此而形成的节 日是质朴的。随着社会的发 展，文明的演进，节日这种独特的文化样式不断地 被赋予新的内涵和不同的形式。其一，节 日受到人 为宗教的渗透，增添许多人为宗教的内容从而形成 诸多宗教型节日。一些节日甚至直接源自宗教，如 佛诞节、盂兰盆会、三元节都源自佛教，开斋节、 古尔邦节则源自伊斯兰教。其二，出于历史的情 感、政治的需要以及道德的宏扬诸因素，针对某些 特殊的历史人物或事件而人为设定特定时日给予纪 念，形成新的节 日；或者将有关历史信息附会于已 有的节 日从而衍生出新 的内涵和形式。端午节被后 世用以纪念屈原，寒食节被用来纪念介子推，壮族 的歌圩节被用来纪念刘三姐??在这些节日中，人 们通过节庆活动寄托 自己的社会理想和人文情怀。 其三，神话传说的形成与流布产生了神话型节 日。 事实上，许多节 日都有优美的神话传说可用来解释 其成因。比如，寒衣节与孟姜女的传说，七夕节与 牛郎织女的传说，傣族泼水节与傣族少女除去魔王 的传说等等。这些传说的嵌入使得节 日更加吸引 人，更加富有情趣。其四，现代的许多新节日，是 在某种历史背景下形成的纪念 日或社会公共活动 日。如元旦、青年节、国庆节、植树节，等等。其 五，随着国际社会不同民族间文化往来的 日益频 繁，节日作为一种特有的文化符号也迅速地在不同 的文明之问传播着，形成许多所谓的 “洋节 日”。 比如，在当下的中国社会，源自西方的 “圣诞节”、 【收稿日期】2OO4—05—20 【作者简介】1．吴宗友 (1969一)，男，安徽合肥人，安徽大学社会学系教师。 2．曹荣 (1983一)，男，安徽肥东人，北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所硕士生。 一 62 — 第 6期 吴宗友，曹 荣：论节日的文化功能 ‘情人节”、“母亲节”的广泛流行便是突出的节日 文化现象。当然，随着社会的发展，节日被赋予了 更多的意义，汇集了更多的文化因素。 马林诺夫斯基在 《文化论》一书中写到 “一物 品之成为文化的一部分 ，只是在人类用得着它的地 方 ，只是在它能满足人类需要的地方”，“所有的意 义都是依它在人类活动的体系中所处的地位，它所 关联的思想，及所有的价值而定”。[ ](H )根据功能 主义的这一观点，作为文化系统重要组成部分的