“新型现代性”社会学理论实践理路——对郑杭生“社会互构论”的初步阐释.pdfVIP

‘ 新型现代性”社会学理论实践理路 对郑杭生“社会互构论”的初步阐释 ● 张永华 (中国人民大学 社会学系，北京 100872) [提 要] 旧式现代性给人类带采了大量的问题。造成了人对 自然的压榨、人与社会的冲突。我们认为，对于转型 中的中国来说，旧式现代性所指引的道路是行不通的，必须寻找能够体现“人与自然和谐、人与社会和谐”的新型现代性。 因此，中国的社会实践不仅仅对中国，而且对全人类的发展极有价值。而这样的社会实践，需要一种实践的社会学。郑杭 生教授提出的“社会互构论”是对这种要求的一种尝试。在本文中。我们对“社会互构论”的“实践性”作了分层分析，试图使 读者有一个较为清晰的认识。 [关 键 词] 旧式现代性；新型现代性；实践；社会互构论 [中圈分类号]C91 06 (文献标识码]A (文章编号]1003—3637(2006)03～0014—05 “旧式现代性”的问题迫使中国社会转型的实践走上一 条新式道路，也就是“新型现代性”之路。而对于这样的一种 社会实践必然需要从理论方面加以描述、解释、概括与指导。 实践社会学就是在社会学界对此的反应。郑杭生教授提出 的“社会互构论”就是对“实践社会学”的一种初步的理论尝 试。一个以社会实践为内容的新型理沦路径，或许本身也不 得不是“实践性”的。我们特别要强调“社会互构论”的“实践 性”，把它看作是与以往的那种多少带有“静态”特征的传统 理论的一种突破。在我们看来，“社会互构论”中的“实践”首 先涉及到社会层面的、社会学层面的内容，此外，社会学家层 面的实践也与之相关，下面分别加以论说。 一 、“新型现代性”的社会实践 社会学既然是一种“生活的知识”，是关于现代社会生活 的知识系统，成为生活的知识的过程形成了社会学理论 与方 法的结合，自然就需要反应社会的实际状况。而当代中国最 大的现实就是中国社会的转型，是中国向哪里去、如何去的 问题。 我们知道，当代中国正处在社会转型中的加速期。所谓 “社会转型”(social transformation)是一个有特定含义的社会 学术语，以至社会从传统性向现代性的转变，或者说由传统 型社会向现代型社会转型的过程 。 所谓的“现代型社会”到底指什么呢?不同的人有不同 的回答。有些人将两方社会当作中国社会转型的样板，以为 所谓“现代社会”也就是西方社会所展示出来的样子，而所谓 中国的“转型”，也就是不断变得更“像”西方的过程，而转型 的结果就是一个名为“中国”的西方式社会 。他们以为，只 要我们变得像西方社会那样了，中国社会也就算实现了发展 了。而通向西方社会的发展道路则早就由西方社会为我们 展现出来了。只要我们沿着西方社会的“成功”之路走下去， 我们就一定能通向“幸福”的未来。 然而。现实表明，西方社会这个模板有着其内在的缺陷 性：这种所谓的“发展”，不是“把人作为目的本身”，最终的目 标也并不是人类的“解放”，所谓的“自由”不过是“挑选商品” 的自由，“我们的超级购物中心就是我们的先贤祠，我们的 阎王殿。所有消费之神或恶魔都汇集于此”@，人成了“消费 动物”。以自己不断被刺激起来的欲望来支撑着这样?个扩 张性的社会的存在与发展 。而且，这种所谓的“发展模式” 代价巨大：它把自然人当作人类发展的资源进行掠夺式的开 发，导致人与自然关系不可逆转的恶化。一个半世纪之前， 恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于 每一次这样的胜利，自然界都报复_r我们。??这种事情发 生得愈多，人们愈会重新认识到自身和自然界的一致。那种 把精神和物质、人和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反 自然的观点，愈来愈不可能存在。”@可见，人类欲望的恶性 膨胀，已对有限的自然资源、脆弱的生态环境、世界的经济和 政治局势，以及我们子孙后代的生存带来了毁灭性的威胁。 这些问题深刻地揭示了发源于西部欧洲、盛行于jE美的 “旧式现代性”深刻的内在困境。在一个资源有限的地球上， 作为后发国家的中国，已经没有必要追随西方“旧式现代 性”、走“旧式工业化”的老路子。而处在转型中的中国所面 临的很多问题从根本上说，就是源于这种有着严重缺陷的 “旧式现代性”。转型中的中国所面临的严峻形势告诉我们， “旧式现代性”本身已经是死路一条，继续沿着“旧式现代性” 之路走下去注定是没有出路的。不管人们主观是齿情愿，客 观现实在逼着中国不得不走上一条力争“人与自然和谐、人 与社会和谐”的新路，也就是“新型现代性”之路。 凼此，“转型”一词，用于中国，不应理解为从?个确定的 社会类型转成另一个确定的类型，比如从封建主义转到资本 主义，或社会主义转到资本主义目的先导性的行为，而应认 作是一种各种因素持久的并存以及产生新颖现象的混合 。 14 《甘肃社会科学}2006年第3期