中国传统文化中的孝与养老思想探究.pdfVIP

山东师范大学学报(人文社会科学版) JOURNAL OF SHANDONG NORMAL UNIVERSn|Y(HI】Ⅱmnmes and Social Sciences) 20O8年第 53卷 第 5期 (总第 22O期) 20O8 Vo1．53 No．5(General No．2y．o) 中国传统文化中的孝与养老思想探究 曹立前，高山秀 (山东师范大学 历史文化与社会发展学院，山东 济南，250014) 摘要： 孝文化是中国传统文化的核心，以孝为出发点和归宿点的传统养老思想是我国宝贵的精神文化财富。 传统养老以家庭养老为主，它要求子女不但要细心奉养父母，而且要孝顺、孝敬，使父母心情愉快，儒家还提 出了孝 丧和孝祭的要求。汉代“以孝治天下”，历代统治者为维护统治，纷纷仿效，制定 了一系列的养老制度和措施。传统 文化中的孝与养老思想的合理成份对当代养老事业仍有借鉴意义，我们应该批判地继承。 关键词： 传统文化；孝；养老思想；启示 中图分类号： K203 文献标识码：A 文章编号：1001—5973(2008)05—0088—04 一 、 孝与养老 孝是中华民族最为古老的道德规范。作为一种伦理道 德观念，孝在中国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础 ， 它首先是原始社会末期父系家长制的产物，同时也是人类家 族血缘关系在伦理观念上的反映。 中华民族一贯重视孝道。孔子说：“孝悌也者，其为仁之 本与。”明确把孝看作是人类的高尚品德——仁的根本。《孝 经》中说 ：“夫孝 ，天之经也，地之义也，民之行也。”又说：“天 地之性人为贵，人之行，莫大于孝”，明确认定孝是至高无上、 天经地义的法则。《劝报亲恩篇》中说：“人生五伦孝当先，自 古孝为百行原。世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。”肯定孝 为人伦之首、百行之原。《劝孝歌》中说：“孝为百行首，诗书 不胜录? ? 若不尽孝道，何以分人畜?”把孝作为区分人与 禽兽的根本标志。以上从不同角度揭示了孝的重要性 ，表明 孝作为社会的重要道德规范，早已为人们所认同，因而在实 践中具有普遍意义。 养老敬亲，即家庭内部的养老敬亲是传统孝道的基本内 涵。从奴隶社会起，善事父母，赡养双亲就是孝道中十分重 要的内容，在古代典籍的记载以及人们的传统习惯中，总是 把“孝”与“养”密切联系起来。《说文》中说：“孝，善事父母 者。”孟子在《孟子·离篓下》中说：“世俗所谓不孝者五：惰其 四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养， 二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目 之欲，以为父母戮，四不孝也 ；好勇斗狠，以危父母，五不孝 也。”不孝者五，其中三不孝均为“不顾父母之养”，明确指出 和强调了不养父母即为不孝。到封建社会，地主阶级及其思 想家虽然在孝道中融入了本阶级的利益和要求 ，但善事父 母、赡养双亲这一 内容却始终没有改变。不仅没有改变，而 且更加全面化、具体化，进而走向了政治化、实践化。 孝的思想与观念之所以数千年来贯穿于中华文化的始 终，既与儒法等文化的大力提倡有关，又与中国传统民族习 俗及佛道文化的渗透有关。作为一种思想观念，孝文化深入 人心，使家庭养老有条不紊的持续下去；作为一种政治手段， 它为统治者笼络了大批忠才良将 ，使政府养老举办得有声有 色，多姿多彩。换言之，中国传统文化中的养老思想实则是 孝的思想。 二、家庭养老思想 家庭养老模式是农业经济社会的产物。在农业经济社 会，生产率不高，资源短缺，而天灾人祸使小农经济更加脆 弱，其生产状态是靠天吃饭。在这样一种生产状态之下，年 老体弱的人是难以胜任农耕劳动的，必须依靠子女获得生存 资料 ，因此，养老的责任主要是靠家庭来承担和实施的。在 中国古代社会几千年的发展过程中，家庭养老是养老的主 体，而支持家庭养老得以长久、稳定发展下去的则是孝的思 想。孝的倡导与实行，一方面是家庭内的亲情需要 ，因为父 母生我养我，在其“颁白”之年 ，理应让其衣食无忧。“善事父 母”是为人子女应该履行的义务，也是他们表达爱亲敬亲的 情感需要。另一方面，这也是客观实际状况所决定的，是社 *收稿日期；2008—06—28 作者简介：曹立前(196O一 )，男，山东新泰人，山东师范大学历史文化与社会发展学院副教授；高山秀(1984一 )，女，山东沂水人，山东 师范大学历史文化与社会发展学院硕士研究生。 88 会为平衡生存机会不平等而发出的号召，其核心是家庭为社 会养老。 《孝经·纪孝行章》中说 ：“孝子之事亲也，居则致其敬，养 则致其乐，病则致其忧 ，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣， 然后能事亲。”以儒家孝文化为核心，中国传统的家庭养老思 想可概括为以下几个方面： (一)孝养 善事父母，最基本、最经常的义务是养亲。《诗经·小雅 · 蓼莪》中说