土家族摆手的地域性差异.pdfVIP

第 猿员 卷 第 远 期 中南民族大学学报（人文社会科学版） 灾燥造援 猿员 晕燥援 远 圆园员员 年 员员 月 允燥怎则灶葬造 燥枣 杂燥怎贼澡鄄悦藻灶贼则葬造 哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠 枣燥则 晕葬贼蚤燥灶葬造蚤贼蚤藻泽（匀怎皂葬灶蚤贼蚤藻泽 葬灶凿 杂燥糟蚤葬造 杂糟蚤藻灶糟藻泽） 晕燥增援 圆园员员 收稿日期：圆园员员 原 园源 原 园苑 基金项目：湖北省教育厅课题“民间信仰与武陵民族地区和谐社会构建研究”（圆园园愿再员圆源）；三峡大学 圆园园愿 年人才启动基 金“沅水流域文化调查研究”。 作者简介：刘冰清（员怨远怨 原），女（苗族），湖南省沅陵县人，三峡大学教授，主要研究民族文化。 耘 原 皂葬蚤造：造遭择员园苑员岳 员远猿援 糟燥皂 土家族摆手的地域性差异 刘冰清，彭林绪 （三峡大学 武陵民族研究院，湖北 宜昌 源源猿园园圆） 摘 要：土家族摆手是以村寨为单位或数寨联合举办的祭祀祈禳活动，分布在酉水流域。各村寨摆手的活动时 间、敬奉神灵、祭品祭仪、摆手歌舞、毛古斯诸项都存在着地域性差异。其地域性差异是难以形成全民族统一祭仪的 重要因素，但它却展示了“摆手”文化的多样性与人本性，从而成为土家族文化的重要组成部分。 关键词：土家族；摆手；地域；差异 中图分类号：运愿怨圆援 猿苑猿 文献标识码：粤 文章编号：员远苑圆 原 源猿猿载（圆园员员）园远鄄园园缘缘鄄园缘 土家族摆手舞、摆手歌、毛古斯已分别于 圆园园远 年、圆园园怨年列入我国非物质文化遗产名录。其实，摆 手舞、摆手歌、毛古斯都是从土家族摆手活动项目中 分列出来的，可见摆手在土家族文化中的地位和价 值。研究摆手，首先要弄清两个问题：一是“摆手”的 定义，二是“摆手”的地域分布。“摆手”有广义与狭 义之分，狭义是专指“摆手舞”与“摆手歌”；广义是将 以村寨为单位或数寨联合举行的祭祀祈禳活动（包括 祭祀礼仪、跳摆手舞、唱摆手歌、表演毛古斯、送驾扫 堂等项）称“摆手”。本文研究的范畴为后者。 关于“摆手”分布的地域，首先，从方志记载的情 况来看，摆手，作为一种盛大的群众性活动，在方志中 都应该有所记载。湖南湘西州龙山、永顺、古丈、保靖 源县有关“摆手”的记载较详［员］，湖北恩施州来凤县志 亦有摆手的记载，而这些地方都属酉水流域，土家族 聚居的清江流域与乌江中上游地区的地方志未见“摆 手”的记载。其次，从文学作品描写的情况来看，对于 “摆手”这一盛大的群众性活动，在湘西清代文人的 作品中，有大量描写“摆手”的诗歌与竹枝词，清江流 域与乌江中上游文人作品中至今尚未读到描写“摆 手”的文字。再次，从文化遗址来看，凡有过摆手的地 方，都有摆手堂遗址。即使摆手消失较早的地方，距 今也不过 员园园年左右，其遗址是许多老年人都会知道 的。从笔者实地考察的情况来看，湘西彭氏土司领地 普遍存在着摆手堂遗址，湖北来凤有摆手堂，重庆市 酉阳、秀山 圆自治县的东部（酉水流域）的摆手堂（即 “八部大王庙”、“土王庙”）遗址多达数十处，酉阳后 溪长潭摆手堂至今保存完好，秀山宋农摆手堂正殿至 今尚存。由此，笔者认为，土家族摆手主要分布在酉 水流域的湖南湘西龙山、永顺、古丈、保靖 源 县，恩施 州来凤县与重庆市酉阳、秀山 圆自治县东部。 近 远园年来，研究“摆手”的学者甚众，且各自都提 出一些有价值的观点，然笔者通过近些年来的调查研 究发现，有些不同的观点是由“摆手”的地域性差异 造成的，本文就此作一探讨，以就教于方家。 值得说明的是，本文以 圆园园园 年 怨 月岳麓书社出 版的《土家族摆手活动史料辑》中彭继宽、彭勃的 圆远 篇“摆手实况调查笔记”作为研究的基础资料［圆］，一 是因彭继宽、彭勃治学严谨，二是受访者为主持过或 参加过摆手的土老司与德高望重的老人，三是采录时 间为 员怨远猿—员怨远源 年，当年受访老人对传统摆手的祭 仪与活动记忆犹新，其资料是翔实可靠的。 一、摆手的地域性差异 员郾 敬奉神灵与祭祀时间的地域性。摆手，旨在 祈求神明祛灾赐福。笔者在龙山拉西洞考察时，拉西 洞人就将摆手堂称作“神堂”，称摆手堂所在的东边 山头为“神堂堡”。龙山业苦咱将“摆手堂”称作“月 挫”，“月挫”为土家语，汉译为“神的屋”，它与“神堂” 同义。那么，摆手堂供奉的神灵是谁呢？按《永顺府 志》所言，“摆手堂”乃“已故土司阴署”，如此说来，摆 缘缘 手所敬奉的神灵就应该是土王了。事实上，有些摆手 堂供奉的不是土王，而是别的神灵，摆手时间的长短 与具体日期也不同。为了弄清楚摆手名称、活动时间 与敬奉神灵的差异性，我们将彭继宽、彭勃实地调查 中有明确时间记载的龙山马蹄寨、伯那村、坐落湖、四 方村、苏竹坪、信地村、中心村、百型村、高田村、恒咱 村、松坡村、苗市岩烈巴，永顺双凤栖、夕铁村、沙撮 村，保靖亨章村、恶且村、起泽村、