赣北乡村宗教活动考察日记（２００７）.docVIP

赣北乡村宗教活动考察日记（２００７） 　　2月15日腊月二十八日 　　上午九点半，四弟一家开车到家。我们到大哥家小坐。午餐后我和四弟、和平一起驱车去段扪鼓村看姐姐。突然说到某位一官半职的旧相识今天刚在姐姐店里买了香纸去庙里，我才想起春节期间要去那里考察的打算。姐姐说，好多当官的去那里拜菩萨，你们也去看看?贰Ｎ颐且恍腥?人一起去看庙，由姐姐的孙女当向导。 　　这个庙远近闻名，都昌鄱阳两县香客来者甚多。庙名蟠龙殿，民国时期是一座建筑骑坐在两县交界的山脊上，两边各有殿堂，不同的神位供奉着相同的神灵，中间仅以一片穿枋相隔。不知什么时候庙宇毁灭不存（估计是“文革”时期），前些年由附近地区的八位信徒牵头集资，在原址朝都昌方向建庙，门前缺少坪地，最近用水泥建起一块平台。时间稍晚，鄱阳人也在那边建起一座庙宇。于是，在同一个废墟上，建起两幢背对背的房子，他们是同一个庙宇的两个殿堂，产权各有归属，所奉神明相同，只是神明的外表各不一样。两县香客中不少人两个殿堂都烧香。 　　庙里供奉三座神像，中间的主神叫祖师爷爷，我问庙守，祖师爷爷是什么神明，他说，祖师爷爷就是万发始祖，什么都是他发起来的，他比什么都大。庙守实际上不知道这个神灵的来历，不过是随意编排一通，应付我的追问。好在这也毕竟体现了他的理解。如果真如他所说，我想这个神实际上就是创世神，其哲学意义相当于上帝。由于祖的本意专指人祖，这个万发始祖的神学价值又相当于中国历史上祖先崇拜的变形。也许万发始祖是一个介于祖先神与宇宙神之间的神明。这个神的命名很具有中国民间宗教的特色，他既不是佛教的，也不是道教的，更不是基督教的。他是中国的，是民间的（注：后来搞明白了，所谓万发祖师，准确写法应该是万法祖师。此神在都昌鄱阳两县享祀甚广）。 　　主神左侧的神位供奉着水军军，庙守只会说水军军这个音，不知道是什么字，也说不出这个神的来历。我疑心应该叫水将军，平时从当地人的口中经常听见水军军的说法，我一直认为可能就是水将军，我对这个神明的来历一无所知，一时似乎也无处请教。最近几十年民间宗教遭到最疯狂的打击，现在民间是不是还有人说得清楚每一位民间神的来历？我表示怀疑。连庙守都不知道，还怎么能寄希望于普通香客？（注：后来搞明白了，所谓水军军，就是道教神明许真君。他在江西修行得道，所以在此享祀特盛。但是当地香客完全不知道“水军军”这个来历。） 　　主神右侧的神位供奉着观音菩萨，这是一位来自佛教、但是经过了中国民间的大力改造的神明。本庙的三位神明体现了中国民间宗教对佛教资源的借鉴和改造。但是，借鉴的成分少些，改造的成分多些。观音菩萨在中国民间的功能、神威、宗教含义，与佛教基本上无关，而是中国底层人自己的创造。以前我一听说庙和菩萨，就马上理解为佛教事物，以为中国民间是道教和佛教两分天下，现在才知道根本不是这样。中国的民间宗教具有非常庞大的神?Ｌ逑担?非常坚实的本土血脉。佛教传入中国以后，对中国民间宗教也产生了一定的影响，但是主要的影响不在民间，而在精英阶层。中国的民间宗教很可能从原始社会以来，就在民间社会自行流传，自行演变。而民间宗教中的大多数神灵，都具有强烈的地方色彩，都是某个地方民人的创造。 　　给庙中三位神明烧香拍照之后，我们又转到庙背鄱阳方向的那个殿中，给三位同样的神灵烧香并拍照。这三位神灵的塑像跟另一个殿堂的塑像区别很大，可见中国民间神灵的造型，极不稳定。其形象的确定，很可能跟承担雕塑神像任务之匠人的个人喜好和想象至为相关。 　　最让我感兴趣的，还是位于山脊下端、与蟠龙殿相距大约两百米的一座民房式庙宇。此庙供奉的神明是本乡乌龟背村的村神，名叫承文公。我一听是一个村子里的神，马上眼睛一亮――我们这一带果然有村神？不光本万家湾村有村神老嘎嘎，别的村也有自己的村神？在本村之外发现村神，这对我来说十分振奋，大大引发了我的研究兴趣。 　　村神承文公原先从村里移居蟠龙殿，因为蟠龙殿神位不够，于是另造一座民房式庙宇奉祀。我这次考察的兴趣，主要在于民间神的起源。在原始氏族制度解体之后，民间神的起源估计是从村庄开始的，所以，我这次考察的重点，实际上是村神。乌龟背村的村神是如何被请到著名的蟠龙殿的，这是一个非常值得研究的问题。如果他长期奉祀于蟠龙殿，他的影响力必定会超越村庄，成为这一带闻名的地方神。是不是所有的民间神灵都是这样起源的？ 　　 　　2月23日大年初六 　　今天随本村谱会头首到鄱阳县三潼镇参加万姓开谱仪式。那里万姓村庄原名潼家滩，居住在漳田河岸堤坝上，每到鄱阳湖涨水他们就受灾。1998年洪水之后，朱?椿?政府安排巨款推行移民建镇政策，当地三个以潼字打头的村庄集中建设在一座小山丘上，遂命名为三潼镇。现在三潼镇总共一千七百户，接近一万人口，是一个副乡级的建制。万姓人口占了大部分。 　　今天到场的最主要宗亲是万