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论马克思主义慈善观 　　[摘要]在发展中国特色社会主义慈善事业的地平线上打开马克思主义慈善观具有重大意义。今天，与时俱进地发展中国化马克思主义慈善观，既需要全面梳理马克思唯物史观视域中的慈善思想并与之对接，更需要积极与当代中西方各种慈善理论展开对话，借鉴其合理的思想精华。在此基础上，立足中国立场，反思地解答中国慈善问题，努力创建中国特色社会主义慈善理论，是马克思主义中国化的当代重要议程。 　　[关键词]马克思主义　唯物史观　慈善观 　　[中图分类号]B03　[文献标识码]A　[文章编号]1000－7326(2010)05－0009－07 　　 　　今日中国的慈善实践在日日叩响着马克思主义理论的大门。首先，马克思主义慈善理论研究的缺失使事业遭遇“源头失语”的危险。如何科学地理解慈善的人性的和历史的基础、慈善发展规律、未来走向和把握的尺度，成为中国特色社会主义理论体系必须面对、迫切需要科学解答的重大问题。其次，在日益众多的中外慈善文化交流中，中国的马克思主义如果没有自己的慈善理论，难以与“理论之林”展开建设性对话，更不能奢望“文化领导权”。以“改变世界”、实现无产阶级和人类的彻底解放为宗旨的马克思主义，对人类社会苦难的救赎不仅诉诸于“在批判旧世界中发现新世界”，而且基于伟大的历史变革运动之上，真诚地将一切人类的美好事业加以推动。对于人类的德行之一的慈善事业，如果我们不仅仅执于文本的字面意义，而是从哲学世界观变革的根基处考察，那么，我们就应当得出结论：马克思主义并没有失语，而是彻底变革了以往一切理解和解释慈善行动的抽象的道德根基，为科学理解这一切事业提供了新的世界观、历史观和方法论原则。今天，在发展中国特色社会主义事业的过程中，我们需要全面梳理马克思主义的慈善观，进而建立中国特色社会主义的慈善理论。 　　 　　一、唯物史观：马克思主义慈善理论的哲学基础 　　 　　在当代，构建中国特色社会主义慈善理论，需要着力考察其思想资源和创新路径。作为马克思主义中国化的当代议程，中国特色社会主义慈善理论存在着三大思想资源，既需要对接当年马克思唯物史观的思想传统，返本开新地“接着讲”；也需要在与全球慈善理论和经验积极的对话中实现慈善理论的本土化转换；更需要在对当代中国慈善问题的解答中对“中国经验”、“北京共识”的反思中提升为中国独创和特色鲜明的慈善理论。这也构成了中国特色社会主义慈善理论“一体两翼”的创新路径。 　　对于马克思主义而言，问题不在于有没有慈善，而在于慈善存在的历史基础和本真意义是什么?马克思在创立新世界观的过程中，就为解答这一问题提供了基本的理论原则。在慈善问题上，马克思的新世界观决不是一蹴而就的，而是经历了一个变革的过程。其中，对于人类究竟如何看待人们具有善心和慈善，其解释的世界观经历了宗教阶段、理性阶段、人本主义阶段，最后达到历史唯物主义阶段。 　　宗教世界观阶段。1818年，马克思生于德国特利尔一个具有基督教信仰的律师家庭。特利尔城市在拿破仑时代曾经划归法国，依照法国大革命的基本原则加以管理，使城市到处都浸润在言论自由和博爱思想氛围中。马克思的父亲受法国大革命思想家的影响，抛弃犹太教传统而信仰基督教。特利尔没有工业，贫困人口多，1／4以上的人完全靠公共救济生活，傅立叶的“关爱弱者和贫困者”、倡导公共救济的空想社会主义在城市居民思想中盛行。法国大革命的博爱思想、家庭基督教传统和空想社会主义思想，促使马克思从小就充满着对博爱、追求人类幸福的责任心和对广大弱者的同情心。如果说，在中学时代，他在一篇关于宗教的作文《根据(约翰福音)第15章第1至14节论信徒同基督结合为一体，这种结合的原因和实质，它的绝对必要性和作用》中认为，基督教与人类各个民族的历史具有一致性，因为人类拥有“神性的火花、好善的热情、对知识的追求、对真理的渴望”，把“好善的热情”当作人的神性证明。基于这一世界观，中学时代的马克思充满了对服务人类的高尚理想的追求。在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》一文中，马克思充满激情地宣称：人们超越动物的自由选择在于为人类利益服务：“历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物：经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己――有谁敢否定这类教诲呢?”“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去、但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”“为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”的坚定信念，使青少年马克思的立场选择最终倾向于关爱劳苦大众、同情社会贫困者，为此，才有后来