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非物质文化遗产整体性保护研究 ——以山西四社五村民俗为例 王 晨 山西师范大学文学院 摘要：非物质文化遗产的整体性保护原则是非遗重要 点，让“轮流坐庄”的各社轮流管理、负责这一年的水利 中的重要原则之一，整体性的保护方法体现了非物质文化 管理，按照四社五村梳理管理的文本旧时的水册规定，每 遗产本身具有的整体化特征。山西四社五村水利民俗是当 月按阴历计算总共是30 天，在水的分配上洪洞14 天，霍 地民众在长久的历史经验中自发形成的跨区域的用水合作 州14 天，剩余的两天作为机动用水分配。从这个角度看， 组织，在这个以水为主导的乡村区域社会里，蕴含了众多 祭祀活动实际上是一年内重要的水利管理和交接活动。第 的民俗事项，是非物质文化遗产产生发展与传承的重要土 二个功能是借助仪式化的活动，将各社对水利活动的管理 壤。对四社五村非物质文化遗产的传承与保护，是非遗整 合理化，使其拥有在这个区域社会水利管理中的正当性。 体性保护的重要探索。 社首权威的授受，是通过祭祀仪式实现的。当年执政社在 [1] 关键词：非物质文化遗产；整体性保护；四社五村 通过仪式后，等于接受了神灵的授权 。 第二类是以龙君信仰为代表的民间信仰。四社五村的 四社五村民俗包含了社区民间组织、民间信仰、民间 龙君信仰是这个区域社会中最重要的民间信仰活动。对龙 传说等多种民俗事项，是当地人在严重缺水的自然环境下 君的祭拜也有仪式化和流程化的色彩，这种仪式化主要表 进行的水利管理实践。2011 年四社五村民俗入选了山西省 现在两个情景中。第一是四社五村祭祀活动中对龙王的祭 省级非物质文化遗产名录。在非物质文化遗产整体性保护 拜，地点是在四社五村的水源地沙窝村龙王庙。进行祭拜 的原则下，四社五村出现了传承和发展的新局面。 时本年度的主社村作为先，按照顺序依次祭拜龙王。第二 一 是表现在四社五村的求雨活动中，四社五村的水源由于是 “四社五村”处于山西省洪洞县、霍州市交界处，是 霍山的植被蓄水，水源非常不稳定，季节性变化极大，这 由五个主社村及其附属的九个村庄共同组成的民间水利组 就出现了水资源分配不均的问题。在水源短缺的时间，四 织。四社五村中的五个主社村居于主体地位，他们分别 社五村形成了仪式化的求雨活动。这种求雨活动从参加人 是：洪洞县赵城镇的仇池社，霍州市陶唐峪乡的南李庄 数、仪式过程、口头表述等方面都有较为成熟的模式。 社，霍州市陶唐峪乡的义旺社，洪洞县兴唐寺乡的杏沟 第三类是流传在这个水利区域社会中众多的传说，和 社，霍州市陶唐峪乡的孔涧村。孔涧村 故这个民间组织 民间口头文学。本区域内的传说大都与水资源息息相关， 称为”四社五村“。 如水资源命名的传说跑马泉传说，村落与村落之间水关系 四社五村所处的地区严重缺水，当地人围绕自发形 的传说孔涧与刘家庄联姻的传说，关于龙王的传说等等。 成的“四社五村”民间组织，在长久的历史中形成了围绕 还拥有丰富的口头文学文本，如，在上文提到的求雨活动 着水资源建立起来的社会秩序和格局。四社五村的水利管 中，参与求雨的寡妇口中就有比较成熟的民间口述文本： 理制度不单单是有关于管理水资源、分配水资源的技术活 刷擀杖敲簸箕不出三日下透雨 动，更是围以水资源这个区域内最宝贵的资源为核心，包 黄瓜茄子旱死啦赤肚子娃饿死啦 含了民间信仰、社区民间组织、岁时节日民俗等众多民俗 寡妇婆婆受死啦老天爷爷下点雨呦 活动的秩序体系。四社五村的行成和运作始终具有高度的 从内容上看，四社五村的民间传说绝大多数都和水 民间特征，是极具地方特色的民俗文化。四社五村的民俗 资源有关，涉及到水资源的各个方面，囊括了水资源的来 文化主要包含了三个大类：